阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 28 · 大正藏 0904a

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音；音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。

我的选文

昧、無想天，非修無願三昧非無相，是謂非無願無相。頗結空滅非無願非無相耶？

答曰：不滅。無願滅非空非無相耶？

答曰：滅。諸結習諦道諦斷無願斷無相滅非空非無願耶？

答曰：滅。諸結盡諦斷無相斷空無願滅非無相耶？

答曰：滅。諸結苦諦斷空無願滅空無相滅非無願耶？

答曰：不滅。無願無相滅非空耶？

答曰：不滅。空無願無相滅？

答曰：滅。諸結學見迹思惟滅，頗結非空非無願非無相滅而滅結耶？

答曰：滅，諸結凡夫人滅。云何意所念越次取證？

答曰：無常、苦、空、無我。何繫行意所念越次取證？

答曰：欲界繫。盡智當言身身觀意止耶？

答曰：盡智，或彼身身觀意止、或痛心法法觀意止。無生智亦如是。

諸無漏初禪樂、諸猗覺意此何差別？答曰：無差別。

諸無漏第二禪樂、諸猗覺意，此何差別？答曰：無差別。

從三昧起，彼從緣起耶？答曰：或三昧起非緣。

云何三昧起非緣？答曰：猶如有一諸想意所念入初禪，彼意所念想入第二禪，是謂三昧起非緣。

云何緣起非三昧？答曰：猶如有一諸想意所念入初禪，彼如其定餘二想意所念，是謂緣起非三昧。

云何三昧起緣？答曰：猶如有一諸想意所念入初禪，彼意所念餘第二想入第二禪，是謂三昧起緣。

云何非三昧起非緣？答曰：猶如有一諸想意所念入初禪，彼如其定久住，是謂非三昧起非緣。

又世尊言：所謂想三昧齊是得教。若世尊弟子生有想無想處，彼依何等逮阿羅漢果？

答曰：無漏不用定。又尊者大目犍連言：我自憶，諸賢！

在耆闍

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。

经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0904a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 28 · 大正藏 0904a

同一作品，保留不同表达。