阿毘曇八犍度論
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- 本页内容
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- 0875a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 12581 稳定行段
- 责任者
- 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 30 卷卷 22 · 大正藏 0875a
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我的选文法滅？答曰：色界繫。
無想三昧起，幾根現在前？答曰：七。
何繫心心法現在前？答曰：色界繫。
入滅盡三昧幾根盡？答曰：七。
何繫心心法盡？答曰：無色界繫。
滅盡三昧起，幾根現在前？答曰：或七或八。
有漏心七，無漏心八。何繫心心法現在前？
答曰：或無色界繫或不繫。生無想天幾根盡？
答曰：八。何繫心心法盡？
答曰：色界繫。幾根現在前？
答曰：八。何繫心心法現在前？
答曰：色界繫。無想眾生沒，幾根盡？
答曰：八。何繫心心法盡？
答曰：色界繫。幾根現在前？
答曰：或八或九或十。無形八，一形九，二形十。
何繫心心法現在前？答曰：欲界繫。
無想眾生當言想生無想生耶？答曰：無想眾生當言想生。
又世尊言：想起彼眾生彼處沒為想滅。彼眾生彼處沒為不滅耶？
答曰：彼想滅，彼眾生彼處沒非不滅住。何處滅彼想？
答曰：即住彼滅彼想。此想當言善為無記耶？
答曰：此想或善或無記。此想幾使所使？
答曰：色界有漏緣。幾結繫？
答曰：六。又世尊言：一切眾生由食存。
無想天何食？答曰：更意念識。
眼根攝眼根。耳鼻舌根亦復如是。
身根攝三根。意根攝意根，三根少入。
樂根喜根護根、信根精進念定慧根亦復如是。女根攝女根，身根少入。
男根攝男根，身根少入。命根攝命根。
苦根攝苦根。憂根攝憂根。
未知根攝未知根，九根少入。已知根無知根亦復如是。
信力攝一根，三根少入。精進念定慧力亦復如是。
念覺意四根少入，擇法、精進、喜、定覺意亦復如是，猗、護覺意不攝根。等見、等方便、等
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1543
- 藏经版页
- 0875a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。