阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 5 · 大正藏 0792c

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俱繫？答曰：人身體支節盡縛，欲界思惟所斷法二俱繫。

欲愛未盡，苦智已生、習智未生，欲界思惟所斷法二俱繫。是謂二俱繫。

云何二俱解脫？答曰：習智已生、盡智未生，苦諦習諦所斷法二俱解脫，盡諦道諦所斷疑不相應法二俱解脫，色無色界思惟所斷法二俱解脫。

盡智已生、道智未生，苦諦習諦盡諦所斷法二俱解脫，道諦所斷疑不相應法二俱解脫，色無色界思惟所斷法二俱解脫。見諦成就世尊弟子，四諦所斷法二俱解脫，色無色界思惟所斷法二俱解脫。

欲愛已盡，欲界法二俱解脫。色無色界愛盡，色無色界法二俱解脫。

是謂二俱解脫。嫉亦如是。

若身中有慳結繫，有嫉結耶？答曰：如是。

若有嫉有慳結耶？答曰：如是。

一行竟。身中有過去愛結繫，有未來耶？

答曰：如是。設有未來，有過去耶？

答曰：本興未盡則繫；若本不興、本興已盡則不繫。

若有過去，有現在耶？答曰：若現在前。

設現在，有過去耶？答曰：若本興不盡則繫；

若本不興、本興已盡則不繫。若有未來，有現在耶？

答曰：若現在前。設有現在，有未來耶？

答曰：如是。若有過去，有未來現在耶？

答曰：未來則繫現在，若現在前。設有未來現在，有過去耶？

答曰：若本興未盡則繫；若本不興、興者已盡則不繫。

若有未來，有過去現在耶？答曰：或有未來無過去現在，或有未來及過去無現在，或有未來及現在無過去，或有未來過去現在。

云何有未來無過去現在耶？答曰：若身中有愛結未盡，若本不興、本興

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0792c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 5 · 大正藏 0792c

同一作品，保留不同表达。