漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 5 · 大正藏 0790b

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0790b
可引用原文
30 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

說。九結:愛結、瞋恚結、憍慢結、無明結、見結、失願結、疑結、慳結、嫉結。

身中有愛結繫,復有瞋恚結耶?答曰:如是,若有瞋恚結則有愛結。

頗有愛結無瞋恚結耶?答曰:有,若色無色界法愛結未盡。

若身中有愛結繫,復有憍慢耶?答曰:如是。

若有憍慢,有愛結耶?答曰:如是。

若身中有愛結繫,有無明結耶?答曰:如是,有愛結則有無明結耶。

頗有無明無愛結耶?答曰:有。

苦智生、習智未生,若苦諦所斷法中習諦所斷無明結未盡。若身中有愛結繫,復有見結耶?

答曰:或有愛,無有見也。云何有愛無有見耶?

答曰:習智已生、盡智未生,若盡諦道諦所斷見不相應法愛結未盡,若思惟所斷法愛結未盡。盡智已生、道智未生,若道諦所斷見不相應法愛結未盡,若思惟所斷法愛結未盡。

見諦成就世尊弟子,思惟所斷法愛結未盡,是謂愛非見。云何見非愛?

答曰:苦智已生、習智未生,苦諦所斷法習諦所斷見結未盡,是謂見非愛。云何二俱繫?

答曰:人身體支節盡繫,若四諦思惟所斷法二俱繫。苦智已生、習智未生,若習盡道諦思惟所斷法二俱繫。

習智已生、盡智未生,盡諦道諦所斷見相應法二俱繫。盡智已生、道智未生,道諦所斷見相應法二俱繫。

是謂身中二俱繫。云何身中二俱不繫耶?

答曰:習智已生、盡智未生,苦諦習諦所斷法二俱不繫。盡智已生、道智未生,苦習盡諦所斷法二俱不繫。

見諦成就世尊弟子,四諦所斷法二俱不繫。欲愛已盡,於欲界法二俱不繫。

色無色愛盡,色無色界法二俱不繫。是謂身二俱不繫。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0790b
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。