無味。有一類果，不為火損，其果有味。由此因無味。有一類果，不為火損，其果有味。
由此因故，其事如是。故，其事如是。餘諸花果色香味等，有無亦然。餘諸花果色香味等，有無亦然。
對法大論中因施設門第十一對法大論中因施設門第十一總說頌曰：總說頌曰：佛世尊及聲聞眾，化人所食四大種，佛世尊及聲聞眾，化人所食四大種，隱沒煙及火熾然，最後如空無表現。隱沒煙及火熾然，最後如空無表現。又問：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙又問：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端嚴人所樂見，具大人相莊嚴其身。若佛色端嚴人所樂見，具大人相莊嚴其身。
若佛語言，化人即默；若化人語，佛即默然。彼聲聞語言，化人即默；若化人語，佛即默然。
彼聲聞弟子，亦能化彼所化之人，色相端嚴，剃髮弟子，亦能化彼所化之人，色相端嚴，剃髮被衣作沙門相。何故能化之者語言，所化被衣作沙門相。何故能化之者語言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：之者亦言；
能化之者若默，所化之者亦默。答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出速疾無礙，於一切時不捨所緣。聲聞即不然，速疾無礙，於一切時不捨所緣。
聲聞即不然，不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端嚴，語時能默、默由此因故，佛所化人妙色端嚴，語時能默、默時能語。而彼聲聞所化之人，雖復色相端嚴時能語。
而彼聲聞所化之人，雖復色相端嚴剃髮被衣，然能化之者，語即能語、默即還剃髮被衣，然能化之者，語即能語、默即還默，不自在故。默，不自在故。或有問言：若佛所化如聲聞所化、聲聞所化或有問言：若佛所化如聲聞所化、聲聞所化如佛所化者，可說具四大種、或不具邪？答：具如佛所化者，可說具四大種、或不具邪？
答：具四大種。四大種。又問：所化之者，說所造色、或不說邪？答：說所又問：所化之者，說所造色、或不說邪？
答：說所造色。造色。又問：所化之者，有思惟邪、無思惟邪？答：此又問：所化之者，有思惟邪、無思惟邪？
答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所有二種所起：一者緣持；二者想成。
若緣持所起者，即有思惟。若想成所起者，即無思惟。起者，即有思惟。若想成所起者，即無思惟。
又問：彼所化者，如何得心自在？答：此有二種又問：彼所化者，如何得心自在？答：此有二種
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