作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復修作，於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。修作，於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。
以是緣故，而於緣生法門內心伺察，於五取以是緣故，而於緣生法門內心伺察，於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所成，是色所集，從色所滅。如是受想行識所成，成，是色所集，從色所滅。如是受想行識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門是識所集、從識所滅。
此人於諸根隱密之門而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作。此等之人，不極癡冥。至謝滅已，當勤行修作。此等之人，不極癡冥。
至謝滅已，當復云何，謂作仙人及出家人、諸長者等，或生復云何，謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。色、無色界天中。由此因故，其事如是。
對法大論中因施設門第八之一對法大論中因施設門第八之一總說頌曰：總說頌曰：先際穢氣及堅重，穢氣上風而飄散，先際穢氣及堅重，穢氣上風而飄散，充滿出息入息俱，晝夜魚龜陸中等。充滿出息入息俱，晝夜魚龜陸中等。如佛所說。如佛所說。
佛告諸苾芻言：「汝諸苾芻！不能了知先際，皆佛告諸苾芻言：「汝諸苾芻！不能了知先際，皆因有、愛二法。於先際中若無有、愛，即後無所因有、愛二法。
於先際中若無有、愛，即後無所起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法，起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法，有愛為緣、為有相續，不了知邪？為無相續邪？』有愛為緣、為有相續，不了知邪？
為無相續邪？』或有答言：『此無相續。』何所以邪？謂不了知故。或有答言：『此無相續。』
何所以邪？謂不了知故。
於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為有為無？』若過去世有，此即是常。若過去世無，有為無？』若過去世有，此即是常。
若過去世無，此即是斷。而乃諸行或有因邪？若彼諸行先此即是斷。而乃諸行或有因邪？
若彼諸行先有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知先際，即諸行本來而無有因。」先際，即諸行本來而無有因。」
又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時，又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時，而有穢氣周遍充塞；已離欲者火焚身時，而而有穢氣周遍充塞；已離欲者火焚身時，而無穢氣周遍充塞？答：未離欲者，謂以身中精無穢氣周遍充塞？
答：未離欲者，謂以身中精
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