捨此信、獨坐思惟觀省分別若是若非，與多捨此信、獨坐思惟觀省分別若是若非，與多聞者善共諮論，如來法教從虛空生，應當隨聞者善共諮論，如來法教從虛空生，應當隨順如來教誨。順如來教誨。「『復次摩那婆！我之為汝引諸譬喻，方便顯示「『復次摩那婆！
我之為汝引諸譬喻，方便顯示此陀羅尼一句法門。如然少草為明未設眾此陀羅尼一句法門。如然少草為明未設眾炬，如秉一炬未懸千燈。何以故？我恐汝等心炬，如秉一炬未懸千燈。
何以故？我恐汝等心生驚畏。是故今更為一句門作諸譬喻。摩那生驚畏。
是故今更為一句門作諸譬喻。摩那婆！譬如有人至大海中取一渧水。於意云何？婆！
譬如有人至大海中取一渧水。於意云何？
此人少智，知彼海水所未減不？』『不也。世尊！』佛此人少智，知彼海水所未減不？』『不也。
世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！汝等所聞如向一渧，我言：『如是如是。
摩那婆！汝等所聞如向一渧，我所不說如未取水。摩那婆！汝等應當隨力聽所不說如未取水。
摩那婆！汝等應當隨力聽聞，吾為汝說。汝既聞已，嚴固其心如著大鎧，聞，吾為汝說。
汝既聞已，嚴固其心如著大鎧，然後可得入一句門，了達無疑心不驚怖，是然後可得入一句門，了達無疑心不驚怖，是名心鎧安固不動。如彼諸根安於四大，汝於名心鎧安固不動。如彼諸根安於四大，汝於如來言教方便次第信入亦應如是。』如來言教方便次第信入亦應如是。』
「阿難！時彼燈明菩薩摩訶薩復白放光如來「阿難！時彼燈明菩薩摩訶薩復白放光如來言：『世尊！阿、迦者二字一義，義既是一，不可為言：『世尊！
阿、迦者二字一義，義既是一，不可為二。如來於此二字無差別處而說是義，以微二。如來於此二字無差別處而說是義，以微妙難入故但方便說，由先證知然後可說作妙難入故但方便說，由先證知然後可說作諸譬喻。然如來於彼說少譬喻，是中信根必諸譬喻。
然如來於彼說少譬喻，是中信根必定牢固。』阿難！彼菩薩如是問已，時彼放光如定牢固。』阿難！
彼菩薩如是問已，時彼放光如來告燈明菩薩言：『善哉善哉。摩那婆！汝已善來告燈明菩薩言：『善哉善哉。摩那婆！
汝已善知譬喻深義。摩那婆！汝於往昔生婆羅門家，知譬喻深義。摩那婆！
汝於往昔生婆羅門家，自解諸論鞞陀等典，復能教他無量百千種自解諸論鞞陀等典，復能教他無量百千種種句義、分別諸論。汝經論處最初言教攝入種句義、分別諸論。汝經論處最初言教攝入義者，根本所從梵天中來。汝婆羅門法有一義者，根本所從梵天中來。
汝婆羅門法有一句義，名婆毘帝利者，一切婆羅門咸作是句義，名婆毘帝利者，一切婆羅門咸作是念：「此一句法祕密微妙，不欲傳他令外人知。念：「此一句法祕密微妙，不欲傳他令外人知。若他知者，我等便為失大利益。汝等於是五若他知者，我等便為失大利益。
汝等於是五
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