脫處，當知是法即有定性。若謂無定，上無脫處，當知是法即有定性。若謂無定，上無諸佛、下無眾生，是無定相。雖復如是，然不可諸佛、下無眾生，是無定相。
雖復如是，然不可言無，復不可言有。若菩薩觀一切法著有著言無，復不可言有。若菩薩觀一切法著有著無，即菩薩累。若見眾生而生著相是菩薩無，即菩薩累。
若見眾生而生著相是菩薩累，若離眾生亦菩薩累。若著眾生行是菩薩累，若離眾生亦菩薩累。若著眾生行是菩薩累，若離眾生行亦菩薩累。若著我行是菩薩累，若離眾生行亦菩薩累。
若著我行是菩薩累。何以故？菩薩常應如是心住中道，得名累。何以故？
菩薩常應如是心住中道，得名菩薩究竟慧也。善男子！阿羅漢人都無是事。菩薩究竟慧也。善男子！
阿羅漢人都無是事。無是事故，不得名為究竟慧也。無是事故，不得名為究竟慧也。
「善男子！所謂菩薩住心中道，汝今諦聽，當為「善男子！所謂菩薩住心中道，汝今諦聽，當為汝說。菩薩觀虛空如地、觀地如虛空，觀金如汝說。
菩薩觀虛空如地、觀地如虛空，觀金如土、觀土如金，觀眾生非眾生、觀非眾生而是土、觀土如金，觀眾生非眾生、觀非眾生而是眾生，觀法而是非法、觀於非法而是定法，眾生，觀法而是非法、觀於非法而是定法，而是定法無有差別。觀諸持戒與破戒等，觀而是定法無有差別。觀諸持戒與破戒等，觀諸破戒如具戒相。雖然離於二邊住平等相，諸破戒如具戒相。
雖然離於二邊住平等相，破戒持戒亦應等心觀之，上中下性亦應等破戒持戒亦應等心觀之，上中下性亦應等心觀之，有為無為法亦應如是等心觀之，心觀之，有為無為法亦應如是等心觀之，不讚大乘不毀小乘，豪貴卑賤、麁妙醜陋、不讚大乘不毀小乘，豪貴卑賤、麁妙醜陋、諸根完具及與殘缺、聰黠愚闇悉不讚毀。善諸根完具及與殘缺、聰黠愚闇悉不讚毀。善男子！夫為菩薩供養之法。不應選擇如上諸男子！
夫為菩薩供養之法。不應選擇如上諸事，是名菩薩住心中道究竟智慧。善男子！聲事，是名菩薩住心中道究竟智慧。
善男子！聲聞之人無如是事故，無究竟慧亦非究竟涅聞之人無如是事故，無究竟慧亦非究竟涅槃。何以故？未了法性故，不得究竟涅槃。槃。
何以故？未了法性故，不得究竟涅槃。
「復次善男子！我於往昔作一居士，受性憍恣「復次善男子！我於往昔作一居士，受性憍恣而不推求出世之典。時有比丘執持應器來而不推求出世之典。
時有比丘執持應器來詣於我，而從我乞濟身之具。時我答言：『沙門詣於我，而從我乞濟身之具。時我答言：『沙門釋子汝從何方來至我所？執鉢而住何所釋子汝從何方來至我所？
執鉢而住何所求索？』復更問言：『汝何種姓？為上姓、中姓、下姓求索？』復更問言：『汝何種姓？
為上姓、中姓、下姓乎？』又復更問曰：『汝於五法常學何律？汝於乎？』又復更問曰：『汝於五法常學何律？
汝於
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