經云「而為說法初中後善」者，所說何法？諸大經云「而為說法初中後善」者，所說何法？諸大菩薩般若理趣。初善者，一切如來身密，一切菩薩般若理趣。
初善者，一切如來身密，一切契印，身威儀也。中善者，一切如來語密，真言契印，身威儀也。中善者，一切如來語密，真言陀羅尼，法王教勅不可違越也。後善者，本尊陀羅尼，法王教勅不可違越也。
後善者，本尊瑜伽，一切三摩地無量智解脫也。又一釋：初瑜伽，一切三摩地無量智解脫也。又一釋：初善者，增上戒學；中善者，增上心學；後善者，增善者，增上戒學；
中善者，增上心學；後善者，增上慧學。「文義巧妙」者，文巧，依聲論，詞韻清上慧學。
「文義巧妙」者，文巧，依聲論，詞韻清雅，具六十四種梵音也。義妙者，依二諦，世俗、雅，具六十四種梵音也。義妙者，依二諦，世俗、勝義諦也。「純一」者，表如來瑜伽不與三乘同勝義諦也。
「純一」者，表如來瑜伽不與三乘同共教故，唯如來究竟內證不共佛法法園樂共教故，唯如來究竟內證不共佛法法園樂智。「圓滿」者，由如上智能斷三界九地見道修智。「圓滿」者，由如上智能斷三界九地見道修道一切煩惱及習氣，斷二種障，二種資糧圓道一切煩惱及習氣，斷二種障，二種資糧圓滿也。「清淨」者，表離垢清淨。由瑜伽法，一念淨滿也。
「清淨」者，表離垢清淨。由瑜伽法，一念淨心相應，便證真如實際，不捨大悲，於淨穢土心相應，便證真如實際，不捨大悲，於淨穢土受用身變化身成佛。經云「潔白」者，清淨法界受用身變化身成佛。
經云「潔白」者，清淨法界本來不染，與無量雜染覆蔽異生無明住地，本來不染，與無量雜染覆蔽異生無明住地，其性亦不減；預聖流證佛地，其性亦不增其性亦不減；預聖流證佛地，其性亦不增加。經云「說一切法清淨句門」者，為修瑜伽行加。
經云「說一切法清淨句門」者，為修瑜伽行者於生死流轉不染故，廣作利樂有情事故，者於生死流轉不染故，廣作利樂有情事故，速證無量三摩地解脫智慧故，速集廣大福速證無量三摩地解脫智慧故，速集廣大福德資糧故，超越一切魔羅、毘那夜迦眾，速疾德資糧故，超越一切魔羅、毘那夜迦眾，速疾得世出世間勝願滿足故，說如來大悲。「愍念得世出世間勝願滿足故，說如來大悲。
「愍念最上乘種性」者，脫十七種清淨瑜伽三摩地，最上乘種性」者，脫十七種清淨瑜伽三摩地，是故諸契經說三界唯心，由心清淨有情清是故諸契經說三界唯心，由心清淨有情清淨，由心雜染有情雜染。又說有情界是菩薩淨，由心雜染有情雜染。又說有情界是菩薩淨妙佛國土，由修得十七清淨句門是也。淨妙佛國土，由修得十七清淨句門是也。
經云「所謂妙適清淨句是菩薩位」者。妙適者，經云「所謂妙適清淨句是菩薩位」者。妙適者，即梵音蘇囉多也。蘇囉多者，如世間那羅那即梵音蘇囉多也。
蘇囉多者，如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇囉多，以無緣大悲哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇囉多，以無緣大悲
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