放如初。凡此諸觀從易及難，其白亦應初少放如初。凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。既能如是，當從身中放此白光，乃於後多。
既能如是，當從身中放此白光，乃於光中觀無量壽佛。無量壽佛其身姝大光明光中觀無量壽佛。無量壽佛其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。繫念在佛不令跏趺坐顏容巍巍如紫金山。
繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還，常如與佛對坐不他緣，心若餘緣攝之令還，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。若利根者，但當先作異，如是不久便可得見。若利根者，但當先作明想，晃然空淨，乃於明中觀佛，便可得見。行明想，晃然空淨，乃於明中觀佛，便可得見。
行者若欲生於無量壽佛國者，當作如是觀無者若欲生於無量壽佛國者，當作如是觀無量壽佛也。量壽佛也。諸法實相觀法諸法實相觀法：諸法實相觀法諸法實相觀法：諸法實相觀者，當知諸法從因緣生，因緣生諸法實相觀者，當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名無有實者。若法實有不應說無，先有今無是無有實者。
若法實有不應說無，先有今無是名為斷。不常不斷亦不有無，心識處滅言說名為斷。不常不斷亦不有無，心識處滅言說亦盡，是名甚深清淨觀也。又觀婬怒癡法即亦盡，是名甚深清淨觀也。
又觀婬怒癡法即是實相。何以故？是法不在內不在外。若在內，是實相。何以故？
是法不在內不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，則無所住。若無所不應待外因緣生；
若在外，則無所住。若無所住亦無生滅，空無所有清淨無為，是名婬怒住亦無生滅，空無所有清淨無為，是名婬怒癡實相觀也。又一切諸法畢竟清淨，非諸佛癡實相觀也。
又一切諸法畢竟清淨，非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀，見諸虛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之，如鏡中像，妄之法有種種相。
得實相者觀之，如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有滅。如是觀法甚但誑人眼，其實不生亦無有滅。如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得無生法忍。此法難緣，心多馳邪者，即便可得無生法忍。
此法難緣，心多馳散，若不馳散或復縮沒，常應清淨其心了了散，若不馳散或復縮沒，常應清淨其心了了觀察。若心難攝當呵責心：「汝無數劫來常應觀察。若心難攝當呵責心：「汝無數劫來常應雜業無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世雜業無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世間貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，間貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，
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