諂。如是等名為菩薩善能遠離諂求利養。「云諂。如是等名為菩薩善能遠離諂求利養。
「云何是善能遠離『為利養故，矯現其相』？謂若菩何是善能遠離『為利養故，矯現其相』？謂若菩薩雖為衣服、應器、病緣醫藥，及餘資具之所薩雖為衣服、應器、病緣醫藥，及餘資具之所逼迫，以虛矯故，終不發言求彼施主及助施逼迫，以虛矯故，終不發言求彼施主及助施者，是為菩薩善能遠離『為利養故，矯現其相』。者，是為菩薩善能遠離『為利養故，矯現其相』。
「云何是善能遠離『為利養故，虛言激誘』？謂若「云何是善能遠離『為利養故，虛言激誘』？謂若菩薩或見施主及助施者，不發是言：『某甲施菩薩或見施主及助施者，不發是言：『某甲施主持如是物惠施於我，而彼以我持戒、多聞、主持如是物惠施於我，而彼以我持戒、多聞、少欲知足，是故以種種物而特見施，我亦少欲知足，是故以種種物而特見施，我亦為其起悲愍心、作饒益事，攝受於彼，而乃受為其起悲愍心、作饒益事，攝受於彼，而乃受之。』是為菩薩善能遠離『為利養故，虛言激誘』。之。』
是為菩薩善能遠離『為利養故，虛言激誘』。「云何是善能遠離惡求利養？謂若菩薩不為「云何是善能遠離惡求利養？
謂若菩薩不為求利養故，身心行惡。身行惡者：所謂往來馳求利養故，身心行惡。身行惡者：所謂往來馳走奔競，歷諸艱苦，破毀淨戒；心行惡者：為利走奔競，歷諸艱苦，破毀淨戒；
心行惡者：為利養故，見餘同梵行者得利養已，而於彼所生養故，見餘同梵行者得利養已，而於彼所生損害心——是為菩薩善能遠離惡求利養。「云何損害心——是為菩薩善能遠離惡求利養。「云何是善能遠離非法利養？謂若菩薩不以斗秤是善能遠離非法利養？
謂若菩薩不以斗秤而行欺誑，他所委信亦不侵取，復無奸惡積而行欺誑，他所委信亦不侵取，復無奸惡積蓄財利，是為菩薩善能遠離非法利養。「云何蓄財利，是為菩薩善能遠離非法利養。「云何是善能遠離不淨利養？謂若菩薩於利養中，是善能遠離不淨利養？
謂若菩薩於利養中，若窣覩波物，若法、若僧所有諸物，不與不許，若窣覩波物，若法、若僧所有諸物，不與不許，菩薩知已，悉不受之，是為菩薩善能遠離不菩薩知已，悉不受之，是為菩薩善能遠離不淨利養。「云何是不耽著利養？謂若菩薩雖得淨利養。「云何是不耽著利養？
謂若菩薩雖得利養，不為自己之所攝屬，亦不自謂我所富利養，不為自己之所攝屬，亦不自謂我所富足，復無積聚。時能普施諸餘沙門、婆羅門等，足，復無積聚。時能普施諸餘沙門、婆羅門等，及父母、親屬、朋友、知識，或復以時己所受用，及父母、親屬、朋友、知識，或復以時己所受用，是為菩薩不耽著利養。「云何是不染愛利養？是為菩薩不耽著利養。
「云何是不染愛利養？謂若菩薩雖所受用，不生種種染愛之心，是謂若菩薩雖所受用，不生種種染愛之心，是為菩薩不染愛利養。「云何是不為利養故心為菩薩不染愛利養。
「云何是不為利養故心
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