惱。』何以故？菩薩若起深固作意，以所成慧惱。』何以故？
菩薩若起深固作意，以所成慧如實觀察，即能息諸眾生煩惱。舍利子！又如實觀察，即能息諸眾生煩惱。舍利子！
又如有火，與彼大地一切草木、樹林、花果，要期如有火，與彼大地一切草木、樹林、花果，要期盡劫而共鬪戰，至第七日當起戰事。時彼大盡劫而共鬪戰，至第七日當起戰事。時彼大地草木，并餘一切草木等眾而共集會，乃相地草木，并餘一切草木等眾而共集會，乃相謂言：『汝有力能，與我援助。』時諸草木積聚既謂言：『汝有力能，與我援助。』
時諸草木積聚既廣量等須彌，時或有人來謂火言：『草木眾多，廣量等須彌，時或有人來謂火言：『草木眾多，汝唯單己。汝今何不多求援助？汝力何能敵汝唯單己。汝今何不多求援助？
汝力何能敵草木眾？』彼火答言：『我今不須求其助力。何草木眾？』彼火答言：『我今不須求其助力。
何以故？而諸草木雖復眾多，隨彼一切我力能以故？而諸草木雖復眾多，隨彼一切我力能敵，令彼草木悉滅無餘。』菩薩亦復如是，隨敵，令彼草木悉滅無餘。』
菩薩亦復如是，隨彼無量眾生一切煩惱，菩薩即放無量慧彼無量眾生一切煩惱，菩薩即放無量慧火，其力敵勝。又復菩薩起深固意，於一切火，其力敵勝。又復菩薩起深固意，於一切眾生煩惱聚中，以所成慧如實觀察，即能息眾生煩惱聚中，以所成慧如實觀察，即能息諸眾生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法，捨煩諸眾生煩惱。
若或菩薩取證離煩惱法，捨煩惱者，彼即速墮聲聞、緣覺之地。舍利子！以惱者，彼即速墮聲聞、緣覺之地。舍利子！
以是緣故，汝應當知！若菩薩隨於一切煩惱聚是緣故，汝應當知！若菩薩隨於一切煩惱聚中，能深固作意如實伺察者，即於彼彼一切中，能深固作意如實伺察者，即於彼彼一切煩惱力能勝伏。舍利子！若有得聞如是說煩惱力能勝伏。
舍利子！若有得聞如是說已不驚怖者，當知是為善巧方便菩薩。「舍利已不驚怖者，當知是為善巧方便菩薩。
「舍利子！又如蛇毒，凡所傷𠻲而無助伴。新發意子！又如蛇毒，凡所傷𠻲而無助伴。
新發意菩薩亦復如是，修集菩提分法時，亦復單菩薩亦復如是，修集菩提分法時，亦復單己而無助伴，但自修集菩提分法。又如螢火，己而無助伴，但自修集菩提分法。又如螢火，不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦不能勝彼百千日輪廣大光明。
一切煩惱亦復如是，不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥，復如是，不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥，狀雖至小，而能解除廣大之毒。菩薩亦復如狀雖至小，而能解除廣大之毒。
菩薩亦復如是，智慧之藥雖復至小，而能息除諸煩惱是，智慧之藥雖復至小，而能息除諸煩惱毒。又如天降一味之雨，隨所墮處，器有差毒。又如天降一味之雨，隨所墮處，器有差別成種種味。菩薩亦復如是，修集一味解脫別成種種味。
菩薩亦復如是，修集一味解脫
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