伏，不因心離；因心離故而得調伏，不因身伏，不因心離；因心離故而得調伏，不因身離；有亦因身離、亦因心離而得調伏；有不因離；
有亦因身離、亦因心離而得調伏；有不因身離、不因心離而得調伏。又有眾生，因無常身離、不因心離而得調伏。
又有眾生，因無常聲而得調伏，不因苦、無我、寂靜等聲。有因苦聲而得調伏，不因苦、無我、寂靜等聲。有因苦聲，不因無常、無我、寂靜之聲；有因無我聲，不聲，不因無常、無我、寂靜之聲；
有因無我聲，不因無常、苦、寂靜聲；有因寂靜聲，不因無常、苦、因無常、苦、寂靜聲；有因寂靜聲，不因無常、苦、無我之聲。又有眾生，有因說法神變而得調無我之聲。
又有眾生，有因說法神變而得調伏，不因教誡神變；有因教誡神變而得調伏，伏，不因教誡神變；有因教誡神變而得調伏，不因說法神變；有因神境神變而得調伏，不不因說法神變；
有因神境神變而得調伏，不因說法、教誡神變。又有眾生，因說法神變因說法、教誡神變。又有眾生，因說法神變故而生信解；有因教誡神變故而得遠塵；有故而生信解；
有因教誡神變故而得遠塵；有因神境神變故而得解脫。又有眾生，利根因神境神變故而得解脫。
又有眾生，利根勤行鈍根解脫；有鈍根勤行利根解脫；有勤行鈍根解脫；有鈍根勤行利根解脫；
有鈍根勤行鈍根解脫；有利根勤行利根解鈍根勤行鈍根解脫；有利根勤行利根解脫。又有眾生，由因得解脫而不由緣；有脫。
又有眾生，由因得解脫而不由緣；有由緣得解脫而不由因；有亦由因、亦由緣故由緣得解脫而不由因；
有亦由因、亦由緣故而得解脫；有不由因、不由緣故而得解脫。又而得解脫；有不由因、不由緣故而得解脫。
又有眾生，因內觀過失故而得解脫，不因外觀；有眾生，因內觀過失故而得解脫，不因外觀；有因外觀過失而得解脫，不因內觀；有亦因有因外觀過失而得解脫，不因內觀；
有亦因內觀、亦因外觀諸過失故而得解脫；有不因內觀、亦因外觀諸過失故而得解脫；有不因內觀、不因外觀諸過失故而得解脫。又有眾內觀、不因外觀諸過失故而得解脫。
又有眾生，修行於樂成證解脫，不因於苦；有因於苦生，修行於樂成證解脫，不因於苦；有因於苦不因於樂；有亦因苦、亦因於樂；有不因樂亦不因於樂；
有亦因苦、亦因於樂；有不因樂亦不因苦。又有眾生，因警發相而得調伏；因安不因苦。
又有眾生，因警發相而得調伏；因安止相而得調伏；因降伏相而得調伏；因善攝止相而得調伏；
因降伏相而得調伏；因善攝相而得調伏；有因善相而得調伏；有因不善相而得調伏；
有因善相而得調伏；有因不善相而得調伏；有因瞋相而得調伏；有因三相相而得調伏；
有因瞋相而得調伏；有因三相而得調伏；有因容緩相而得調伏；有因緣生而得調伏；
有因容緩相而得調伏；有因緣生法而得調伏；有因隨順行而得調伏；有因默法而得調伏；
有因隨順行而得調伏；有因默
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