能降死魔；雖善知緣生，而於實際亦不取能降死魔；雖善知緣生，而於實際亦不取證，能降天魔。又復，菩薩解諸法空，即彼蘊證，能降天魔。
又復，菩薩解諸法空，即彼蘊魔伺不得便；意能信順諸法無相，即煩惱魔魔伺不得便；意能信順諸法無相，即煩惱魔伺不得便；知一切法無求無願，即彼死魔伺伺不得便；
知一切法無求無願，即彼死魔伺不得便；知一切法無所造作，亦無疑惑，然不得便；知一切法無所造作，亦無疑惑，然於善行心不厭足，即彼天魔伺不得便。又復，於善行心不厭足，即彼天魔伺不得便。
又復，菩薩隨觀身中身念處而修，亦不與身俱起菩薩隨觀身中身念處而修，亦不與身俱起於尋求，能破蘊魔；隨觀受中受念處而修，於尋求，能破蘊魔；隨觀受中受念處而修，亦不與受俱起於尋求，能破煩惱魔；隨觀心亦不與受俱起於尋求，能破煩惱魔；
隨觀心中心念處而修，亦不與心俱起於尋求，能破中心念處而修，亦不與心俱起於尋求，能破死魔；隨觀法中法念處而修，亦不與法俱起死魔；隨觀法中法念處而修，亦不與法俱起於尋求，於菩提意亦無所動，能破天魔。於尋求，於菩提意亦無所動，能破天魔。
「復次，海意！汝今當知！此如是等諸有魔業，皆「復次，海意！汝今當知！
此如是等諸有魔業，皆由我為根本。若或菩薩，於根本我而不起者，由我為根本。若或菩薩，於根本我而不起者，即於我無我。是中亦無少法可起，如是即以即於我無我。
是中亦無少法可起，如是即以現量智知。又若菩薩，為彼無智諸眾生故，現量智知。又若菩薩，為彼無智諸眾生故，被大乘鎧者，菩薩應當不與自他俱時依止被大乘鎧者，菩薩應當不與自他俱時依止故被其鎧。菩薩乃自思惟：『我當云何而得此故被其鎧。
菩薩乃自思惟：『我當云何而得此鎧堅固不壞？』又復惟忖：『我所被鎧不為壞我，鎧堅固不壞？』又復惟忖：『我所被鎧不為壞我，亦不壞眾生，不壞壽者、士夫、養者、補特伽羅、亦不壞眾生，不壞壽者、士夫、養者、補特伽羅、意生等類；若或依止我、人、眾生、壽者、補特伽意生等類；
若或依止我、人、眾生、壽者、補特伽羅等見，即有所著，是故我今諸所依止而悉羅等見，即有所著，是故我今諸所依止而悉棄捨。』何依止邪？謂於蘊、處、界中顛倒依止。棄捨。』何依止邪？
謂於蘊、處、界中顛倒依止。何所顛倒？以諸眾生於無常中而生常想；苦何所顛倒？
以諸眾生於無常中而生常想；苦生樂想；無我我想；不淨淨想。菩薩若能正生樂想；
無我我想；不淨淨想。
菩薩若能正知彼想，即為如應說其法要。云何正知想邪？知彼想，即為如應說其法要。云何正知想邪？
謂若無受、無取，即能正知。何以故？此若不謂若無受、無取，即能正知。何以故？
此若不受彼即不取，此若不取彼亦不受。若如是者，受彼即不取，此若不取彼亦不受。若如是者，即無癡昧，能正知想。」海意菩薩白佛言：「世即無癡昧，能正知想。」
海意菩薩白佛言：「世
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