宣說是故無我。如觀風，地亦如是，地亦無物宣說是故無我。如觀風，地亦如是，地亦無物不可宣說是故無我，水火亦爾。是故當知，眼不可宣說是故無我，水火亦爾。
是故當知，眼之四大亦復無物，不可宣說是故無我。若復之四大亦復無物，不可宣說是故無我。若復有言眼色因緣故有我相者，是義不然。何以有言眼色因緣故有我相者，是義不然。
何以故？眼中無我色亦如是，而和合中亦復無我。故？眼中無我色亦如是，而和合中亦復無我。
和合因緣生於眼識，而是識中亦復無我。「因和合因緣生於眼識，而是識中亦復無我。「因識生色名為名色，名色因緣生於六入，六入識生色名為名色，名色因緣生於六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生老病死等。如是等法因眼因緣有，有因緣生老病死等。
如是等法因眼識生，而是眼識亦復不從十方而來。所因之識生，而是眼識亦復不從十方而來。所因之念生眼識者，是念亦滅。眼識不住於二念中，念生眼識者，是念亦滅。
眼識不住於二念中，亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無處所，是亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無處所，是故諸法緣合故生、緣離故滅。若因緣故生、無故諸法緣合故生、緣離故滅。若因緣故生、無緣則滅，是故當知實無有我，而是因緣亦無緣則滅，是故當知實無有我，而是因緣亦無作受、無有作者，是故無我。若無我者我所亦作受、無有作者，是故無我。
若無我者我所亦無，是故眼性無我我所，無合無散即是生滅，無，是故眼性無我我所，無合無散即是生滅，一切諸法亦復如是，一切法性無取無捨，非一切諸法亦復如是，一切法性無取無捨，非諸聲聞緣覺諸佛之所造作。如眼識空，一切諸聲聞緣覺諸佛之所造作。如眼識空，一切法空亦復如是。作是觀時，得空三昧門，或得法空亦復如是。
作是觀時，得空三昧門，或得須陀洹果乃至阿羅漢果。觀眼既然，耳鼻舌須陀洹果乃至阿羅漢果。觀眼既然，耳鼻舌身亦復如是。「觀身無我，髮亦無我，皮毛血肉身亦復如是。
「觀身無我，髮亦無我，皮毛血肉筋骨膿髓，腸唾煖氣上下諸風，壽命名字筋骨膿髓，腸唾煖氣上下諸風，壽命名字皆無有我，直以眾緣和合故名為身。身觸因皆無有我，直以眾緣和合故名為身。身觸因緣故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，緣故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生老病死等。如是等取，取因緣有，有因緣生老病死等。
如是等法因生身識，而是身識亦復不從十方而來。法因生身識，而是身識亦復不從十方而來。所因之念生身識者，是念亦滅。身識不住於所因之念生身識者，是念亦滅。
身識不住於二念中，亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無二念中，亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無
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