界中，彼心於色求解脫時，即於色中其心動界中，彼心於色求解脫時，即於色中其心動轉，有動遍動。由如是故，當知此菩薩難得解轉，有動遍動。由如是故，當知此菩薩難得解脫。脫。
「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩摩訶薩「須菩提！受、想、行、識亦復如是。
若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中，彼心於識求解脫時，即起心欲住平等界中，彼心於識求解脫時，即於識中其心動轉，有動遍動。由如是故，當知於識中其心動轉，有動遍動。由如是故，當知此菩薩難得解脫。此菩薩難得解脫。
「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩起心欲住平等「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中，彼心於色求解脫時，若於色中心無繫界中，彼心於色求解脫時，若於色中心無繫著、無不繫著，由如是故，當知此菩薩善得解著、無不繫著，由如是故，當知此菩薩善得解脫。脫。
「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩摩訶薩「須菩提！受、想、行、識亦復如是。
若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中，彼心於識求解脫時，若起心欲住平等界中，彼心於識求解脫時，若於識中心無繫著、無不繫著，由如是故，當知於識中心無繫著、無不繫著，由如是故，當知此菩薩善得解脫。此菩薩善得解脫。「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於諸色中解無「復次，須菩提！
若菩薩摩訶薩於諸色中解無相法，苦自止息、諸相寂靜。愚夫異生不能如相法，苦自止息、諸相寂靜。愚夫異生不能如實了知色故，即於色中而生取著，現轉覆蔽。實了知色故，即於色中而生取著，現轉覆蔽。
由彼於色生取著心、現覆蔽已，即於聲聞、緣由彼於色生取著心、現覆蔽已，即於聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。又由如是取著、覺乘中不能出離，何況大乘。又由如是取著、覆蔽因故，長時在於地獄、畜生、餓鬼、人、天諸覆蔽因故，長時在於地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣，受生死苦，輪轉無盡。趣，受生死苦，輪轉無盡。
「須菩提！受、想、行、識亦復如是；乃至眼、色、眼識，「須菩提！受、想、行、識亦復如是；
乃至眼、色、眼識，耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、法、意識，亦悉無性、假性、實性。「須菩提！如是意法、意識，亦悉無性、假性、實性。「須菩提！
如是意識於三性轉，愚夫異生不能如實了知識故，識於三性轉，愚夫異生不能如實了知識故，於識等中而生取著，現轉覆蔽。由彼於識生於識等中而生取著，現轉覆蔽。由彼於識生取著心、現覆蔽已，即於聲聞、緣覺乘中不能取著心、現覆蔽已，即於聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。又由如是取著、覆蔽因故，長出離，何況大乘。
又由如是取著、覆蔽因故，長
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