中色而無所得；若於色中色無所得時，即於中色而無所得；若於色中色無所得時，即於色中色見無所得；若於色中色見無所得，即色中色見無所得；
若於色中色見無所得，即於色中眾生無所得；若於色中眾生無所得，於色中眾生無所得；若於色中眾生無所得，即於色中一切無所得；若於色中一切無所即於色中一切無所得；
若於色中一切無所得時，即一切有所得。若或於法有所得相可得時，即一切有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止。是故於彼大成立者，即有所得相而有依止。
是故於彼大乘法中不能出離，何況聲聞、緣覺乘中。「須乘法中不能出離，何況聲聞、緣覺乘中。「須菩提！若人於受、想、行、識中所有不實分別分菩提！
若人於受、想、行、識中所有不實分別分量及疑動分量，而能如實平等觀者，即識中量及疑動分量，而能如實平等觀者，即識中識而無所得；若識中識無所得時，即識中識識而無所得；若識中識無所得時，即識中識見無所得；若識中識見無所得，即識中眾生見無所得；
若識中識見無所得，即識中眾生無所得；若識中眾生無所得，即識中一切無無所得；若識中眾生無所得，即識中一切無所得；若識中一切無所得時，即一切有所得。所得；
若識中一切無所得時，即一切有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼大乘法中不能出離，何而有依止，是故於彼大乘法中不能出離，何況聲聞、緣覺乘中。況聲聞、緣覺乘中。
「復次，須菩提！若菩薩於諸色中，隨其言說即「復次，須菩提！若菩薩於諸色中，隨其言說即生取著、作用而行，如是行者，是行有身見，亦生取著、作用而行，如是行者，是行有身見，亦復行於有愛。若或離有尋求而有所行，是於復行於有愛。
若或離有尋求而有所行，是於色中不了知相。「須菩提！受、想、行、識亦復如是。色中不了知相。「須菩提！
受、想、行、識亦復如是。若菩薩於諸識中，隨其言說即生取著、作用若菩薩於諸識中，隨其言說即生取著、作用而行，如是行者，是行有身見，亦復行於有愛。而行，如是行者，是行有身見，亦復行於有愛。
若或離有尋求而有所行，是於識中不了知若或離有尋求而有所行，是於識中不了知相。相。「復次，須菩提！若菩薩於諸色中，隨其言說不「復次，須菩提！
若菩薩於諸色中，隨其言說不生取著、不作用而行。是不行有身見，亦復不生取著、不作用而行。是不行有身見，亦復不行有愛。離有尋求亦無所行，是於色中善了行有愛。
離有尋求亦無所行，是於色中善了知相。知相。「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩於諸識「須菩提！
受、想、行、識亦復如是。若菩薩於諸識
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