若諸善根有是善巧方便而用迴向者，即得若諸善根有是善巧方便而用迴向者，即得近一切智。若諸菩薩摩訶薩樂欲修學此方近一切智。若諸菩薩摩訶薩樂欲修學此方便者，應當於此般若波羅蜜多法門，聽受讀便者，應當於此般若波羅蜜多法門，聽受讀誦記念思惟，請問其義，如所解了廣為他說，誦記念思惟，請問其義，如所解了廣為他說，是為般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅是為般若波羅蜜多方便。
若不得般若波羅蜜多方便，即不能以諸善根迴向阿耨多羅蜜多方便，即不能以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我相已滅、諸行已寂，遠三藐三菩提。何以故？
我相已滅、諸行已寂，遠離種種有所得想。若復有人，於一切法而生取離種種有所得想。若復有人，於一切法而生取相、墮疑惑見，不能安住如實法中，於如實法相、墮疑惑見，不能安住如實法中，於如實法生有得想。若以如是善根迴向阿耨多羅三生有得想。
若以如是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提者，諸佛如來非所印可亦不隨喜。藐三菩提者，諸佛如來非所印可亦不隨喜。何以故？如是迴向名為大貪，於一切法生疑何以故？
如是迴向名為大貪，於一切法生疑惑心，復於諸相不能寂靜，生有得想。如來、應惑心，復於諸相不能寂靜，生有得想。如來、應供、正等正覺亦不說為有大利益，而此迴向供、正等正覺亦不說為有大利益，而此迴向名為雜毒苦惱。譬如世間上味飲食，諸色香名為雜毒苦惱。
譬如世間上味飲食，諸色香味皆悉具足，而彼食中為毒所雜。諸有智者味皆悉具足，而彼食中為毒所雜。諸有智者知雜毒故而不取食，愚癡無智不能覺了，但知雜毒故而不取食，愚癡無智不能覺了，但取食之。彼初食時，色香美味雖所愛樂，食力取食之。
彼初食時，色香美味雖所愛樂，食力銷已苦報現前，以是緣故而趣命終。「尊者須銷已苦報現前，以是緣故而趣命終。「尊者須菩提！汝今當知，諸有隨喜善根發迴向心者，菩提！
汝今當知，諸有隨喜善根發迴向心者，不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是。何以不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是。何以故？不能具足般若波羅蜜多方便故，不能解故？
不能具足般若波羅蜜多方便故，不能解了甚深正義，於如實道不能安住。自不了知了甚深正義，於如實道不能安住。自不了知彼如實法，復為他人展轉教授，作如是言：『汝彼如實法，復為他人展轉教授，作如是言：『汝善男子！當於過去未來現在諸佛世尊所有善男子！
當於過去未來現在諸佛世尊所有戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及彼所有戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及彼所有過現未來諸佛世尊，從初發心乃至成就阿過現未來諸佛世尊，從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界，於其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩界，於其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩
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