好。成佛如是。「『賢者復聽！譬如鼓，不用一事、不好。成佛如是。
「『賢者復聽！譬如鼓，不用一事、不用二事成，有師、有革、有桴、有人擊之，其聲乃用二事成，有師、有革、有桴、有人擊之，其聲乃出。賢者欲知佛，不用一事二事，用若干千眾出。
賢者欲知佛，不用一事二事，用若干千眾事乃成之。有初發意，有六波羅蜜行，曉知本事乃成之。有初發意，有六波羅蜜行，曉知本無，本無無所從生之事，坐於樹下降伏於魔，無，本無無所從生之事，坐於樹下降伏於魔，諸經法悉曉知如幻無有異，用是故成佛身。諸經法悉曉知如幻無有異，用是故成佛身。
「『賢者復聽！譬如畫師，有壁、有彩、有工師、有筆，「『賢者復聽！譬如畫師，有壁、有彩、有工師、有筆，合會是事乃成畫人，欲知佛身，不用一事成，合會是事乃成畫人，欲知佛身，不用一事成，用數百千事。菩薩有本行布施，有持戒不犯用數百千事。
菩薩有本行布施，有持戒不犯十事，常隨善師，常等心念十方人，無有能壞十事，常隨善師，常等心念十方人，無有能壞者，世世見佛，聞菩薩行事堅持不忘，世世不者，世世見佛，聞菩薩行事堅持不忘，世世不諛諂常行至誠，賢者欲知成佛身如是。「『賢者諛諂常行至誠，賢者欲知成佛身如是。「『賢者復聽！譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿，光復聽！
譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿，光耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自作，亦無有持來者，亦無有作者，本無所從來，作，亦無有持來者，亦無有作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生。其天人本作功德所去亦無所至，因緣所生。其天人本作功德所致，用於此間布施故，得生其上，在殿舍中解致，用於此間布施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宮觀。賢者欲知佛身，因緣止，用是故，其人得宮觀。
賢者欲知佛身，因緣所生，用世間人欲得見佛故，其人前世有功所生，用世間人欲得見佛故，其人前世有功德，其人遠離八惡處生，其人黠慧信於佛。賢德，其人遠離八惡處生，其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身，本無所從來，去亦無所至，無者欲知成佛身，本無所從來，去亦無所至，無有作者，亦無有持來者，本無有形，亦無所著，有作者，亦無有持來者，本無有形，亦無所著，如阿迦膩吒天上宮殿。佛所以現身者，欲度如阿迦膩吒天上宮殿。
佛所以現身者，欲度脫世間人故。「『賢者復聽！譬如山中響聲，不用脫世間人故。「『賢者復聽！
譬如山中響聲，不用一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、有耳一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、有耳聽，合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身，如聽，合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身，如是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空，習是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空，習行空，一切生死無死生為因緣，佛智悉曉本行空，一切生死無死生為因緣，佛智悉曉本無死生，本亦無般泥洹者。佛作是現世間、作無死生，本亦無般泥洹者。
佛作是現世間、作
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