苦，必當不濟；望覓差日，無有是處，唯待苦，必當不濟；望覓差日，無有是處，唯待時耳。大聖太子！以是因緣故名病也。』而有偈時耳。
大聖太子！以是因緣故名病也。』
而有偈說：說：「『太子問於馭者言，此人何故受是苦？「『太子問於馭者言，此人何故受是苦？馭者奉報於太子，四大不調故病生。』馭者奉報於太子，四大不調故病生。』
「太子復問於馭者言：『此人為當獨一家法？為「太子復問於馭者言：『此人為當獨一家法？為當一切世間眾生悉有是法？』馭者報言：『此之當一切世間眾生悉有是法？』
馭者報言：『此之病法，非獨一家，一切天人眾生雜類，皆悉未病法，非獨一家，一切天人眾生雜類，皆悉未免。』太子復言：『我亦此病，未過未脫，會當似免。』太子復言：『我亦此病，未過未脫，會當似彼成如此事，嗚呼可畏！』太子即告其馭者言：彼成如此事，嗚呼可畏！』
太子即告其馭者言：『謂汝馭者！若我此身，不脫是病，具茲病法，難『謂汝馭者！若我此身，不脫是病，具茲病法，難得度者，我今不假至彼園林遊戲受樂，可迴得度者，我今不假至彼園林遊戲受樂，可迴車駕還入宮中，我當思惟。』馭者答言：『如太子車駕還入宮中，我當思惟。』
馭者答言：『如太子勅。』是時馭者，既受教已，迴車向宮。是時太勅。』是時馭者，既受教已，迴車向宮。
是時太子，還入宮內，端坐思惟：『我亦當病，病法未子，還入宮內，端坐思惟：『我亦當病，病法未現，豈得縱情？』現，豈得縱情？』「時，淨飯王問馭者言：『太子遊園，受歡樂不？』馭「時，淨飯王問馭者言：『太子遊園，受歡樂不？』
馭者報言：『大王！當知太子欲向城外出遊觀看者報言：『大王！當知太子欲向城外出遊觀看池沼，而於半路見一病人，乃至口言願扶我池沼，而於半路見一病人，乃至口言願扶我起。見已即勅，迴車而還。宮中靜坐，思惟繫起。
見已即勅，迴車而還。宮中靜坐，思惟繫念。』時，淨飯王聞此語已，心內思憶阿私陀念。』
時，淨飯王聞此語已，心內思憶阿私陀仙授記之語，決定真實。『太子莫復捨家出仙授記之語，決定真實。『太子莫復捨家出家，我今可為太子更加五慾之事，增長太家，我今可為太子更加五慾之事，增長太子，令著五慾，不捨出家。』時，淨飯王即益太子，令著五慾，不捨出家。』
時，淨飯王即益太子五慾之具，復倍增長。而有偈說：子五慾之具，復倍增長。而有偈說：「『太子久住宮閤中，欲出向園受五慾，「『太子久住宮閤中，欲出向園受五慾，路見一瘦羸病者，便生厭離慾想迴。路見一瘦羸病者，便生厭離慾想迴。
端坐思惟老患因，我今未超何得樂？端坐思惟老患因，我今未超何得樂？色聲香味等諸觸，最妙最勝不可厭，色聲香味等諸觸，最妙最勝不可厭，
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