舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

唯有如來，知是見處，如是持、如是執，亦知報應。

如來所知，又復過是。

雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。

是名餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。

何等法是？

諸沙門婆羅門於本劫本見起論言：

我及世間亦常亦無常。

諸沙門婆羅門，因此於本劫本見計我及世間半常半無常，於四見中無有能過。

或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音命終，生空梵宮中，便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。

此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命行福盡，於光音命終，來生此空梵宮中。

其先生眾生便作是念：

我於此處是梵大梵。

我自然有，無能造我者。

我盡知諸義、典千世界，於中自在最為尊貴，能為變化微妙第一。

為眾生父，我獨先有，餘眾生後來，後來眾生我所化成。

其後眾生復作是念：

彼是大梵。

彼能自造，無造彼者。

盡知諸義、典千世界，於中自在最為尊貴，能為變化微妙第一。

為眾生父母，彼獨先有，後有我等。

我等眾生，彼所化成。

彼梵眾生命行盡已來生此間，漸已長大，剃除鬚髮，出家被法服，修梵志行，入定意三昧。

隨三昧心自識本生，便作是言：

彼大梵者、能自造作無造彼者，盡知諸義、典千世界，於中自在最為尊貴，能為變化微妙第一。

為眾生父，常住不變。

而彼梵化作我等，我等無常變易不得久住。

是故當知，我及世間亦常亦無常，此實餘虛妄。

是謂初見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論亦常亦無常，於此四見中無有能過。

或有眾生，喜戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂戲笑。

娛樂時身體疲極，便自失意。

以失意故，便命終來生此間。

漸已長大，剃除鬚髮，出家被法服，修梵志行，入定意三昧。

以三昧力自識本生，便作是言：

彼餘眾生不數數戲笑娛樂，常在彼處常住不變。

由我數數戲笑故，致此無常變易法。

是故知我及世間亦常亦無常，此實餘虛妄。

是名第二見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間亦常亦無常。

於此四見中無有能過。

或有眾生，展轉相視，相視已便自失意，由此命終來生此間。

漸已長大，剃除鬚髮，出家被法服，修梵志行入定意三昧。

以三昧力識本所生，便作是言：

如彼眾生，以不展轉相視，不失意故，常住不變。

由我等數數相視故便失意，致此無常變易法。

我以是知我及世間亦常亦無常，此實餘虛妄。

是名第三見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間亦常亦無常。

於此四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，捷疾相智。

善能觀察。

以捷疾相智。

觀察已言。

我及世間，亦常亦無常，此實餘虛妄。

是名第四見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間亦常亦無常。

於此四見中無有能過。

諸沙門婆羅門，於本劫本見起論：

我及世間亦常亦無常，盡入四見中無有能過。

唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。

如來所知，復過於是。

雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。

是名餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子讚歎如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。

何等是法？

諸沙門婆羅門，於本劫本見起論：

我及世間有邊無邊。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間有邊無邊。

於此四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧力觀世間起邊想，彼作是說：

此世間有邊，是實餘虛妄。

所以者何？

我以種種方便入定意三昧，以三昧力觀世間有邊，是故知世間有邊，此實餘虛妄。

是名初見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間有邊，於四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧力觀世間起無邊想。

彼作是言：

世間無邊，此實餘虛妄。

所以者何？

我以種種方便入定意三昧，以三昧力觀世間無邊，是故知世間無邊，此實餘虛妄。

是名第二見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間無邊，於此四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧力觀世間，觀上方有邊、四方無邊。

彼作是言：

世間有邊無邊，此實餘虛妄。

所以者何？

我以種種方便入定意三昧，以三昧力觀上方有邊、四方無邊。

是故我知世間有邊無邊，此實餘虛妄。

是名第三見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間有邊無邊，於此四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，有捷疾相智，善能觀察。

彼以捷疾相智觀察已言：

我及世間非有邊非無邊，此實餘虛妄。

是名第四見。

諸沙門婆羅門，因本劫本見起論：

我及世間非有邊非無邊，此實餘虛妄。

於此四見中無有能過。

諸沙門婆羅門，於本劫本見起論：

我及世間有邊無邊，盡入四見中無有能過。

唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。

如來所知又復過是，雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。

復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。

何等是餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來？

諸沙門婆羅門，於本劫本見異問異答。

諸沙門婆羅門，因本劫本見異問異答，於此四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，作如是論作如是見：

我不知有善惡業報耶？

無善惡業報耶？

我不見不知故，若言有善惡業報、若言無善惡業報者。

世有沙門婆羅門，廣博多聞，聰明智慧，常樂閑靜，機辯精微，世所尊重。

能以智慧，善分別諸見。

設當問我諸見深妙義者，我不能答則有慚愧。