舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

何謂十邪法？

邪見、邪覺、邪語、邪業、邪命、邪進、邪定、邪慧、邪解脫、邪智，是名十邪法。

何謂十惱？

若已侵生惱心、今侵生惱心、當欲侵生惱心，若我不愛喜適意者，已利益生惱心、今利益生惱心、當欲利益生惱心，橫瞋生惱心，是名十惱。

何謂十不善業道？

殺生、竊盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、恚、邪見，是名十不善業道。

何謂十法成就墮地獄速如𥎞鉾？

殺生乃至邪見，此十法成就，墮地獄速如𥎞鉾十法竟。

何謂十一心垢？

疑是心垢、不思惟是心垢、怖是心垢、悲是心垢、惡是心垢、睡眠是心垢、過精進是心垢、軟精進是心垢、無能是心垢、若干想是心垢、著色是心垢。

何謂疑是心垢？

或有人緣過去疑，惑我過去有、我過去非有，何姓我過去有、何因我過去有。

若緣未來疑惑，我未來有、我未來非有，何姓我未來有、何因我未來有。

若緣現在疑惑，我現在有、我現在非有，何姓現在有，何因現在有，諸眾生從何處來、去至何處。

若緣現在疑惑，我現在有、我現在非有，何姓現在有、何因現在有，諸眾生從何處來、去至何處。

若彼於佛世尊疑惑，是佛世尊、非佛，世尊善

說法、世尊非善說法，世尊聲聞眾善趣、世尊

聲聞眾非善趣行，常行、非常行，苦行、非苦，

無我法、非無我法，寂滅涅槃、非寂滅涅槃，

有與、無與，有施、無施，有祀、無祀，有

善惡業果報、無善惡業果報，有今世、無今世，

有後世、無後世，有父母、無父母，有天、

無天，眾生有化生、眾生非化生，世有沙門婆

羅門正趣正至若今世後世自證知說、世無沙門

婆羅門正趣正至若今世後世自證知說。

若於彼法疑惑、重疑惑、究竟疑惑，心不決定、猶豫、二心、疑不了、無量疑，不盡非解脫，猶豫、重猶豫、究竟猶豫，是名疑是心垢。

何謂不思惟是心垢？

若色聲香味觸法、若眾生及法，不正計挍分別籌量憶念，是名不思惟是心垢。

何謂怖是心垢？

色聲香味觸法、若眾生及法，緣此畏怖、究竟畏怖、驚愕、毛竪、色變，是名怖是心垢。

何謂悲是心垢？

若不善心起悲，是名悲是心垢。

何謂惡是心垢？

身口意惡，是名惡是心垢。

何謂睡眠是心垢？

若煩惱未斷，沈沒在睡，身不樂、身不調、身不輕、身不軟、身不除，是名睡。

若睡若煩惱未斷，沈沒在睡，若欲睡瞪瞢眠鎮心，是名眠。

如是睡眠，是名睡眠是心垢。

何謂過精進是心垢？

若精進掉，是名過精進是心垢。

何謂軟精進是心垢？

若精進沒，是名軟精進是心垢。

何謂無能是心垢？

若心怯弱，是名無能是心垢。

何謂若干想是心垢？

若眾生異、事異、境界異、初生異，是名若干想是心垢。

何謂著色是心垢？

若見色專著，是名著色是心垢。

是名十一心垢。

何謂二十種身見？

或有人謂，色是我、色中有我、我是色有、色是我有；

受想行識亦如是，是名二十種身見。

何謂二十法成就墮地獄速如𥎞鉾？

自殺生教他殺生，乃至自邪見教他邪見，此二十法成就墮地獄速如𥎞鉾。

何謂二十一心垢？

希望是心垢，瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惱、害、常念怨嫌、懷恨、燋熱、嫉妬、慳惜、詭詐、姦欺、無慚無愧、矜高、諍訟、自高、放逸、慢、增上慢，是名二十一心垢。

何謂三十法成就墮地獄速如𥎞鉾？

自殺生、教他殺生、讚歎殺生，乃至自邪見、教他邪見、讚歎邪見，是名三十法成就墮地獄速如𥎞鉾。

何謂三十六愛行？

內生十八愛行，外生十八愛行。

何謂內生十八愛行？

如世尊說：

因此有此、因彼而有，如是因有、異因有，當因有、不當因有，我當有、彼我當有。

如是我當有、異我當有，因得彼得、如是得異得，悕望當有、悕望彼當有，悕望如是當有、悕望異當有，是名內生十八愛行。

何謂外生十八愛行？

如世尊說：

是因此有、此是因彼而有，是如是因有、是異因有，是當因有、是不當因有，是我當有、是彼我當有，是如是我當有、是異我當有，是因得是如得、是如是得是異得，是希望當有、是希望彼當有，是希望如是當有、是希望異當有，是名外生十八愛行。

如是內生十八愛行，如是外生十八愛行，是名三十六愛行。

何謂四十法成就墮地獄速如𥎞鉾？

自殺生、教他殺生、讚歎殺生、見他殺隨其歡喜，乃至自邪見、教他邪見、讚歎邪見、見他邪見隨其歡喜，是名四十法成就墮地獄速如𥎞鉾。

何謂六十二見？

如《梵網經》說，佛告諸比丘：

更有餘法，甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子能以此法讚歎如來。

何等是甚深微妙大法光明，賢聖弟子能以此法讚歎如來？

諸沙門婆羅門，於本劫本見、末劫末見，種種無數隨意所說，盡入六十二見。

本劫本見、末劫末見，種種無數隨意所說，盡不能出過六十二見。

彼沙門婆羅門，以何等緣，於本劫本見、末劫末見種種無數各隨意說，盡入此六十二見，無有能過？

諸沙門婆羅門，於本劫本見種種無數各隨意說，盡入十八見中。

本劫本見種種無數各隨意說，盡皆不能過十八見中。

諸沙門婆羅門，以何等緣，於本劫本見種種無數各隨意說，盡入十八見中無有能過？

諸沙門婆羅門，於本劫本見起常論言：

我及世間常存。

此盡入四見中。

於本劫本見言：

我及世間常存。

盡入四見中無有能過。

諸沙門婆羅門，以何等緣，於本劫本見起常論言：

我及世間常存。

此盡入四見中無有能過？

或有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫。

彼作是說：

我及世間是常，此實餘虛妄。

所以者何？

我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，其中眾生不增不減、常聚不散。

我以此知我及世間是常，此實餘虛妄。

此是初見。

諸沙門婆羅門，因此於本劫本見計我及世間是常，於四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫。

彼作是說：

我及世間是常，此實餘虛妄。

所以者何？

我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，其中眾生不增不減、常聚不散。

我以此知我及世間是常，此實餘虛妄。

此是二見。

諸沙門婆羅門，因此於本劫本見計我及世間是常，於四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫。

彼作是言：

我及世間是常，此實餘虛妄。

所以者何？

我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫，其中眾生不增不減、常聚不散。

我以此智，我及世間是常，此實餘虛妄。

此是三見。

諸沙門婆羅門，因此於本劫本見計我及世間是常，於四見中無有能過。

或有沙門婆羅門，有捷疾相智，善能觀察。

以捷疾相智方便觀察，謂為審諦，以己所見、以己辯才作是說言：

我及世間是常，此實餘虛妄。

此是四見。

諸沙門婆羅門，因此於本劫本見計我及世間是常，於四見中無有能過。

此沙門婆羅門，於本劫本見計我及世間是常，如是一切盡入四見中。

我及世間是常，於此四見中無有能過。