復次如世尊說：復次如世尊說：三苦，行苦、苦苦、變苦。三苦，行苦、苦苦、變苦。是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我，是謂正慧觀。是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我，是謂正慧觀。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟：復次比丘如是思惟：何因何住、何非因何非住？何因何住、何非因何非住？如是思惟：如是思惟：因脚骨住膞骨、因膞骨住髀骨、因髀骨住臗骨、因臗骨住脊骨、因脊骨住肋骨、因手骨住臂骨、因臂骨住肩骨、因肩骨住項骨、因項骨住頭骨，因髓住骨、因骨住筋、因筋住肉、因肉住血、因血住皮、因皮住薄皮、因薄皮住毛。因脚骨住膞骨、因膞骨住髀骨、因髀骨住臗骨、因臗骨住脊骨、因脊骨住肋骨、因手骨住臂骨、因臂骨住肩骨、因肩骨住項骨、因項骨住頭骨，因髓住骨、因骨住筋、因筋住肉、因肉住血、因血住皮、因皮住薄皮、因薄皮住毛。如因空住風、因風住水、因水住地、因地住諸作業及種子聚落、眾生聚落、藥草叢林。如因空住風、因風住水、因水住地、因地住諸作業及種子聚落、眾生聚落、藥草叢林。比丘如是思惟：比丘如是思惟：因脚骨住膞骨、因膞骨乃至頭骨，因髓住骨、因骨乃至住毛。因脚骨住膞骨、因膞骨乃至頭骨，因髓住骨、因骨乃至住毛。若無脚骨膞骨不住、無膞骨髀骨不住、無髀骨臗骨不住、無臗骨脊骨不住、無脊骨肋骨不住、無手骨臂骨不住、無臂骨肩骨不住、無肩骨項骨不住、無項骨頭骨不住，無髓骨不住、無骨筋不住、無筋肉不住、無肉血不住、無血皮不住、無皮薄皮不住、無薄皮毛不住。若無脚骨膞骨不住、無膞骨髀骨不住、無髀骨臗骨不住、無臗骨脊骨不住、無脊骨肋骨不住、無手骨臂骨不住、無臂骨肩骨不住、無肩骨項骨不住、無項骨頭骨不住，無髓骨不住、無骨筋不住、無筋肉不住、無肉血不住、無血皮不住、無皮薄皮不住、無薄皮毛不住。如無虛空風不住、如無風水不住、若無水地不住、如無地諸作業及種子疇類、眾生聚落、藥草叢林不住。如無虛空風不住、如無風水不住、若無水地不住、如無地諸作業及種子疇類、眾生聚落、藥草叢林不住。比丘如是思惟：比丘如是思惟：若無脚骨膞骨不住、無膞骨乃至頭骨不住、無髓骨不住、無骨乃至毛不住，以骨盛髓、筋纏骨、肉覆筋、血塗肉、皮裹血、薄皮膜厚皮、毛衣薄皮。若無脚骨膞骨不住、無膞骨乃至頭骨不住、無髓骨不住、無骨乃至毛不住，以骨盛髓、筋纏骨、肉覆筋、血塗肉、皮裹血、薄皮膜厚皮、毛衣薄皮。如世尊說：如世尊說：若法生滅，因行住行。若法生滅，因行住行。是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我，是謂正慧觀。是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我，是謂正慧觀。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟：復次比丘如是思惟：何因何假、何非因何非假？何因何假、何非因何非假？如是思惟：如是思惟：因身有假身業、無身無假身業，因口有假口業、無口無假口業，因意有假意業、無意無假意業。因身有假身業、無身無假身業，因口有假口業、無口無假口業，因意有假意業、無意無假意業。若身作業、若口說業、業觸身去來屈伸迴轉身教，集聲音句言語口教，若因意作業，無意無作業。若身作業、若口說業、業觸身去來屈伸迴轉身教，集聲音句言語口教，若因意作業，無意無作業。如巧匠巧匠弟子刻作木人，動作機關，能令去來坐臥。如巧匠巧匠弟子刻作木人，動作機關，能令去來坐臥。如是若身作業、若口說業，業觸身去來屈伸迴轉身教，集聲音句言語口教，若因意作業，無意無作業。如是若身作業、若口說業，業觸身去來屈伸迴轉身教，集聲音句言語口教，若因意作業，無意無作業。如世尊說：如世尊說：「心為法本， 心尊心使， 中心念惡，「心為法本， 心尊心使， 中心念惡，
即言即行， 罪苦自追， 車轢於轍。即言即行， 罪苦自追， 車轢於轍。
心為法本， 心尊心使， 中心念善，心為法本， 心尊心使， 中心念善，
即言即行， 福樂自追， 如影隨形。」即言即行， 福樂自追， 如影隨形。」
是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我，是謂正慧觀。是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我，是謂正慧觀。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘如是思惟：復次比丘如是思惟：若最後行未知而滅、若無間行滅已，識續餘道生，彼行緣彼識，名無間緣。若最後行未知而滅、若無間行滅已，識續餘道生，彼行緣彼識，名無間緣。若因行彼識續餘道生，彼行緣彼識，名因緣。若因行彼識續餘道生，彼行緣彼識，名因緣。若思惟行識續餘道生，彼行緣彼識，名緣緣。若思惟行識續餘道生，彼行緣彼識，名緣緣。若依行識續餘道生，彼行緣彼識，名依緣。若依行識續餘道生，彼行緣彼識，名依緣。若報行識續餘道生，彼行緣彼識，名報緣。若報行識續餘道生，彼行緣彼識，名報緣。若行起識續餘道生，彼行緣行識，名起緣。若行起識續餘道生，彼行緣行識，名起緣。若相應行識續餘道生，彼行緣彼識，名異緣。若相應行識續餘道生，彼行緣彼識，名異緣。若增上趣彼識增上續餘道生，彼行緣彼識，名增上緣。若增上趣彼識增上續餘道生，彼行緣彼識，名增上緣。此最後識滅，初識續餘道生。此最後識滅，初識續餘道生。最後識滅已初識即生，無有中間。最後識滅已初識即生，無有中間。如影移日續、日移影續，影與日無有中間。如影移日續、日移影續，影與日無有中間。如是最後識滅，初識續餘道生。如是最後識滅，初識續餘道生。後識滅已即生初識，無有中間。後識滅已即生初識，無有中間。如此最後識、若最後識相應法，不至初識。如此最後識、若最後識相應法，不至初識。若初識、初識相應法，不至後識。若初識、初識相應法，不至後識。如眼識滅已生耳識，耳識滅已生眼識，眼識相應法不至耳識，耳識相應法不至眼識。如眼識滅已生耳識，耳識滅已生眼識，眼識相應法不至耳識，耳識相應法不至眼識。如是後識後識相應法不至初識，初識初識相應法不至後識，若後識滅已即生初識，謂此時過、謂此滅後生、謂此終彼始。如是後識後識相應法不至初識，初識初識相應法不至後識，若後識滅已即生初識，謂此時過、謂此滅後生、謂此終彼始。非命是身、非身是命、非命異身、非身異命、非命非斷、非生非住、非有變、非無因、非天所作、非此作此受、非異作異受，知有去來、知有生死、知有業相續，知有說法、知有緣，無有從此至彼者、無有從彼至此者，但行相續生，以業緣故。非命是身、非身是命、非命異身、非身異命、非命非斷、非生非住、非有變、非無因、非天所作、非此作此受、非異作異受，知有去來、知有生死、知有業相續，知有說法、知有緣，無有從此至彼者、無有從彼至此者，但行相續生，以業緣故。如世尊說：如世尊說：我所空，我於我所不應疑、我我所不應說，於一切法不應疑。我所空，我於我所不應疑、我我所不應說，於一切法不應疑。是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、滅法、離法，我所非我有、我非我所有，我所我皆無有我，是謂正慧觀。是故當知，此法無常、有為、緣生、盡法、變法、滅法、離法，我所非我有、我非我所有，我所我皆無有我，是謂正慧觀。如是不放逸懃念正智寂靜行，依貪妄想斷。如是不放逸懃念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。斷已內心正住正止獨處定，如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘若見嬰兒心愚癡無識，眠臥穢處。復次比丘若見嬰兒心愚癡無識，眠臥穢處。如是思惟：如是思惟：我亦如是法、如是相、未離是法。我亦如是法、如是相、未離是法。我身亦是有生法、有生過患。我身亦是有生法、有生過患。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘若見男子女人年老衰熟，髮白齒落、皮緩面皺、身體僂曲、柱杖羸步、氣息不調。復次比丘若見男子女人年老衰熟，髮白齒落、皮緩面皺、身體僂曲、柱杖羸步、氣息不調。如是思惟：如是思惟：我身亦如是法、如是相、未離是法。我身亦如是法、如是相、未離是法。我身亦是有老法，有過患。我身亦是有老法，有過患。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘若見男子女人身患苦有，眠臥穢處，羸劣無力動止須人。復次比丘若見男子女人身患苦有，眠臥穢處，羸劣無力動止須人。如是思惟：如是思惟：我身亦如是法、如是相、未離是法。我身亦如是法、如是相、未離是法。我身亦有病，有病過患。我身亦有病，有病過患。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘若見男子女人身壞時過，若是親屬若非親屬，棄其死屍如草糞土。復次比丘若見男子女人身壞時過，若是親屬若非親屬，棄其死屍如草糞土。如是思惟：如是思惟：我身如是法、如是相、未離是法。我身如是法、如是相、未離是法。我身亦壞法，有死過患。我身亦壞法，有死過患。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，棄在塚間，一日至三日。復次比丘見死屍，棄在塚間，一日至三日。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，棄在塚間，一日至三日，膖脹青瘀。復次比丘見死屍，棄在塚間，一日至三日，膖脹青瘀。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，棄在塚間，一日至三日，若烏鳥虎狼、為若干諸獸所食噉。復次比丘見死屍，棄在塚間，一日至三日，若烏鳥虎狼、為若干諸獸所食噉。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，骨節相連、青赤爛壞、膿血不淨臭穢可惡。復次比丘見死屍，骨節相連、青赤爛壞、膿血不淨臭穢可惡。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，骨節相連、血肉所覆筋脈未斷。復次比丘見死屍，骨節相連、血肉所覆筋脈未斷。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，骨節相連血肉已離、筋脈未斷。復次比丘見死屍，骨節相連血肉已離、筋脈未斷。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，骨節已壞未離本處。復次比丘見死屍，骨節已壞未離本處。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。復次比丘見死屍，骨節已壞遠離本處，脚髀膊臗脊脇肋手足肩臂項髑髏各自異處。復次比丘見死屍，骨節已壞遠離本處，脚髀膊臗脊脇肋手足肩臂項髑髏各自異處。觀自身，如是法、如是相、未離是法。觀自身，如是法、如是相、未離是法。如實人念憶念，是名身念處。如實人念憶念，是名身念處。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。
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