阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

今此義中意說無相心定名出離。

六、有具壽作如是言：

「我雖遠離我慢、不觀見我我所，而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。」

應告彼曰：

「勿作是言。

所以者何？

若有具壽遠離我慢、不觀見我我所，無處無容，其心猶為疑猶豫箭纏縛損害。

若心猶為疑猶豫箭纏縛損害，無有是處。」

謂遠離我慢、不觀見我我所者必能出離一切疑猶豫箭。問：

此中出離，何所謂耶？答：

我慢永斷亦名出離、超越我慢亦名出離。

今此義中意說超越諸慢名出離。

六諍根法者，云何為六？答：

謂有一類有忿有恨、若有忿恨，便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。

若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍。

由起染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。

如是諍根汝等若見，或內或外有所未斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。

汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是諍根。

汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永不復起，是為正斷善斷諍根。

如有忿恨、若有覆惱、若有嫉慳、若有誑諂、若有邪見倒見，廣說亦爾。

復有一類取著自見，起堅固執難教棄捨。

若取著自見起堅固執難教棄捨，便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。

若於大師不能恭敬供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍，由起染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。

如是諍根，汝等若見或內或外有所未斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。

汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是諍根。

汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永不復起，是為正斷善斷諍根。

有忿有恨、若有覆惱、若有嫉慳、若有誑諂，如是一切皆如前說。

有邪見倒見者，云何邪見？答：

諸所有見，無施與、無祠祀、無愛樂，廣說乃至無自覺知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名邪見。

言倒見者，謂即邪見，所見顛倒。

取著自見起堅固執難教棄捨者，云何取著自見？答：

執我及世間常，唯此諦實餘皆愚妄，廣說乃至執如來死後非有非非有，唯此諦實餘皆愚妄，是名取著自見。

云何起堅固執？答：

即由取著自見，是故起堅執。

云何難教棄捨？答：

由於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂，是故難教厭離解脫。

六可喜法者，云何為六？答：

若有苾芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈身業，是名第一可喜法。

由此法故能發可愛、能發尊重、能發可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無違無諍一趣。

復有苾芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈語業，是名第二可喜法。

由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。

復有苾芻，於大師所及諸有智同梵行者起慈意業，是名第三可喜法。

由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。

復有苾芻，以法獲得如法利養，下至鉢中所受飲食，於此利養與諸有智同梵行者等共受用不別藏隱，是名第四可喜法。

由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。

復有苾芻，諸所有戒無缺無隙無雜無穢、應供無執善究竟善，受取諸有智者稱讚無毀，於如是戒與諸有智同梵行者等共受持無所藏隱，是名第五可喜法。

由此法故能發可愛，廣說乃至無諍一趣。

復有苾芻，諸所有見是聖出離能善通達，若起作彼能正盡苦，於如是見與諸有智同梵行者等共修學無所藏隱，是名第六可喜法。

由此法故能發可愛、能發尊重、能發可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無違無諍一趣。

於大師所者，云何大師？答：

一切如來、應、正等覺，說名大師。

及諸有智同梵行者，云何有智同梵行者？答：

解憍陳那乃至廣說，是名有智同梵行者。

起慈身業者，云何慈身業？答？

興起俱行哀愍俱行所有身業，此中意說名慈身業。

於大師所及諸有智同梵行者，此慈身業和合現前，由斯故說於大師所及諸有智同梵行者起慈身業是名第一可喜法者。

謂如是法是能隨順甚可愛樂，長養端嚴應供常委支具資糧，是故名可喜法。

能發可愛者，謂由此法能發可愛。

能發尊重者，謂由此法能發尊重。

能發可意者，謂由此法能發可意。

能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者，謂由此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣。

此中攝受謂令和合。

言一趣者，謂趣一境一味現前。

如慈身業，慈語意業應知亦爾。

以法獲得如法利養者，云何以法獲得如法利養？答：

若諸利養不由矯妄而得、不由詭詐而得、不由現相而得、不由激發而得、不由以利求利而得，然受用時無罪生長，故名以法獲得如法利養。

下至鉢中所受飲食者，謂下至墮鉢中飲食尚共受用，況餘財物。

於此利養與諸有智同梵行者等共受用不別藏隱者，謂以法獲得如法利養，是名於此利養。

若苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女，是名有智同梵行者。

以法所得如法利養，應與有智同梵行者等共受用不應各別藏隱受用，是名第四可喜法等，如前廣說。

諸所有戒者，云何名為諸所有戒？答：

無漏身業語業及命清淨，一切皆名諸所有戒。

無缺無隙無雜無穢者，謂於此戒恒隨作恒隨轉、平等共作平等共轉，故名無缺無隙無雜無穢。

言應供者，謂諸有情有貪嗔癡名為給使，若諸有情離貪嗔癡名為應供，應受給使以衣服飲食臥具醫藥等常供養故。

言無執者，謂聖弟子於戒不起若取若執。

善究竟者，謂於此戒善守善護至極究竟。

善受取者，謂於此戒殷重恭敬具足攝受。

諸有智者稱讚無毀者，謂諸佛及弟子名有智者，此諸智者皆共稱讚、無訶毀者，由斯故說諸有智者稱讚無毀。

於如是戒與諸有智同梵行者等共受持無所藏隱者，云何名為於如是戒？答：

謂平等戒。

平等戒者，謂八聖道支中正語、正業、正命名平等戒。

與諸有智同梵行者，謂解憍陳那等，皆名有智同梵行者。

等共受持無所藏隱者，謂於此戒與諸有智同梵行者，共一義利、共一所趣，彼此相似，是名第五可喜法等，如前廣說。

諸所有見者，云何名為諸所有見？

答若依出離遠離所生善法，於諸法相諸簡擇極簡擇，乃至廣說，如是名為諸所有見。

是聖出離等，如前廣說。

於如是見與諸有智同梵行者等共修學無所藏隱者，云何名為於如是見？答：

謂平等見。

平等見者，謂八聖道支中正見名平等見，餘如前說。

如是亦名六和敬法。

六通者，云何為六？

一、神境智證通；

二、天耳智證通；

三、他心智證通；

四、宿住智證通；

五、死生智證通；

六、漏盡智證通。

云何神境智證通？答：

領受示現種種神境，乃至廣說，是名神境智證通。問：

此中通者，何所謂耶？答：

於諸神境所有妙智。

云何天耳智證通？答：

以天耳聞種種音聲，謂人聲非人聲遠聲近聲等，是名天耳智證通。問：

此中通者，何所謂耶？答：

於天耳境所有妙智。

云何他心智證通？答：

於他有情補特伽羅尋伺心等皆如實知，謂有貪心如實知有貪心、離貪心如實知離貪心，如是有嗔心離嗔心、有癡心離癡心、略心散心、下心舉心、掉心不掉心、寂靜心不寂靜心、不定心定心、不修心修心、不解脫心解脫心，皆如實知，是名他心智證通。問：

此中通者，何所謂耶？答：

於他心等所有妙智。

云何宿住智證通？答：

能隨憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說，是名宿住智證通。問：

此中通者，何所謂耶？答：

於諸宿住所有妙智。

云何死生智證通？答：

如明廣說。

云何漏盡智證通？答：

亦如明廣說。

六法品第七之二六順明分想者，云何為六？答：

一、無常想；

二、無常苦想；