大般若波羅蜜多經

由於善業造作增長，生天、人中，由於惡業造

作增長，墮三惡趣。於善業中，由於定業造作

增長，得生色界或無色界，由無漏業加行根

本，有種性等賢聖差別。由此因緣，諸菩薩摩

訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多，乃至修

行一切相智及餘無量無邊佛法。「是菩薩摩

訶薩於此所說菩提分法，無間無缺修令圓

滿。既圓滿已，便能引發近助菩提金剛喻定，

證得無上正等菩提，與諸有情作大饒益常

無失壞，無失壞故，令諸有情解脫生死證得

常樂清涼涅槃。」具壽善現復白佛言：「佛證

無上正等覺已，為得諸趣生死法耶？」佛言：「不

爾！」具壽善現復白佛言：「佛證無上正等覺已，

為得黑業、白業、黑白業、非黑白業耶？」佛言：「不

爾！」具壽善現復白佛言：「若佛不得諸趣生死

及業差別，云何施設此是地獄乃至人、天，此

是種性乃至如來分位差別？」佛告善現：「諸

有情類自知諸法自相空不？」善現對曰：「不也！

世尊！」佛告善現：「若諸有情自知諸法自相空

者，諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提不應

求證，方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有

情不知諸法自相空故，輪迴諸趣受無邊苦。

是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已，為

欲饒益諸有情故，求證無上正等菩提，方便

善巧拔諸有情惡趣生死。「善現當知！諸菩薩

摩訶薩常作是念：『非一切法實有自相，如諸

愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故，非實有

中起實有想，於無我中起於我想，廣說乃至

無見者中起見者想。又無色中起於色想，無