之用。用同於地。即病解脫。之用。用同於地。
即病解脫。無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地大可爾。水無礙菩薩摩訶薩白佛言。
世尊地大可爾。水大病本亦有百一。云何如言說為解脫。大病本亦有百一。
云何如言說為解脫。佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝言地大可爾。水佛告無礙菩薩摩訶薩曰。
汝言地大可爾。水大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世間大病本亦有百一者。
此事不然。何以故。
世間水者能浣能洗能潤能漬。如無簡擇。無簡擇水者能浣能洗能潤能漬。如無簡擇。
無簡擇故不選是擇非。無選是擇非故垢穢同歸。同故不選是擇非。無選是擇非故垢穢同歸。
同歸真淨故名水用。外水如是。內水亦然。以慎歸真淨故名水用。外水如是。
內水亦然。以慎水故混融真淨垢淨同如。即病解脫。若不慎水故混融真淨垢淨同如。
即病解脫。若不慎水違水之用。內外皆違名為病本。水違水之用。
內外皆違名為病本。無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水可然。火無礙菩薩摩訶薩白佛言。
世尊地水可然。火大病本亦有百一。云何如說為解脫用。大病本亦有百一。
云何如說為解脫用。佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間火者香臭俱佛告無礙菩薩摩訶薩曰。
世間火者香臭俱燒。如無簡擇為灰。是一味無有別。外火如燒。如無簡擇為灰。
是一味無有別。外火如此。內火亦然。順火銷融名解脫用。若乖如違此。
內火亦然。順火銷融名解脫用。
若乖如違之即是病本。之即是病本。無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火可爾。無礙菩薩摩訶薩白佛言。
世尊地水火可爾。風大病本亦有百一。云何世尊說為解脫用。風大病本亦有百一。
云何世尊說為解脫用。佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間風者香臭二佛告無礙菩薩摩訶薩曰。
世間風者香臭二氣鼓擊普收歸於空理。外風如此。內風亦然。氣鼓擊普收歸於空理。外風如此。
內風亦然。順風普收歸空理一即解脫用。違風乖用名順風普收歸空理一即解脫用。
違風乖用名為病元。為病元。無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火風一無礙菩薩摩訶薩白佛言。
世尊地水火風一一違用乖四用名為病元者。何法為是。唯願一違用乖四用名為病元者。何法為是。
唯願慈哀愍此會眾及未來眾生。開違順二法令慈哀愍此會眾及未來眾生。開違順二法令眾得聞案教修學。眾得聞案教修學。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。地水火風四大尊佛告無礙菩薩摩訶薩曰。地水火風四大尊重順是非雙融。違招禍患萬端。何以故。世間重順是非雙融。
違招禍患萬端。何以故。
世間地者順便增長果實。以頭觸之喪命損身受地者順便增長果實。以頭觸之喪命損身受
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