三昧也言既取如是等者。謂修不淨觀者三昧也言既取如是等者。謂修不淨觀者雖能取光明相住不淨觀。由串習力或淨相雖能取光明相住不淨觀。
由串習力或淨相現時。復應了別青瘀等二十種故言先於現時。復應了別青瘀等二十種故言先於一境等者。謂於不淨等五觀之中。隨於一境一境等者。
謂於不淨等五觀之中。隨於一境能繫心。能背淨等五種顛倒言又於其中等能繫心。
能背淨等五種顛倒言又於其中等者。謂於六相中能了知者。亂與不亂自然現者。謂於六相中能了知者。
亂與不亂自然現前言即於其中等者。謂若淨等顛倒起時前言即於其中等者。謂若淨等顛倒起時不隨彼念言眾善者。謂眾人中最端正男不隨彼念言眾善者。
謂眾人中最端正男女等也言即此眾善等者。此喻出阿含經及女等也言即此眾善等者。此喻出阿含經及薩遮尼乾子經。世尊因化憂陀近國。炎盛王薩遮尼乾子經。
世尊因化憂陀近國。炎盛王請佛設眾伎樂已白世尊曰。我今設樂叵有請佛設眾伎樂已白世尊曰。
我今設樂叵有諸餘勝此樂不。世尊告曰。我都不聞。汝所作諸餘勝此樂不。世尊告曰。
我都不聞。汝所作樂誰辨好惡。王曰。上來作樂親自見聞。何故樂誰辨好惡。
王曰。上來作樂親自見聞。
何故不辨。世尊因資立斯喻也言大等生等者。不辨。世尊因資立斯喻也言大等生等者。
謂眾人雜類集會也言由是能令等者。謂謂眾人雜類集會也言由是能令等者。謂由正品為因故。於五位觀中貪心相續等六由正品為因故。
於五位觀中貪心相續等六種果利而生故也言正念者。止品也言正種果利而生故也言正念者。止品也言正知俱行者。觀品也。此中意顯。修五觀人一一知俱行者。
觀品也。此中意顯。
修五觀人一一觀中上要須止觀雙運方名善修言無分別觀中上要須止觀雙運方名善修言無分別者即止品也言有分別者。即觀品也言於者即止品也言有分別者。即觀品也言於趣入時等者。此中意說。前者所觀青瘀等相趣入時等者。
此中意說。前者所觀青瘀等相從漸多名之為假。今此真相應觀所有自他從漸多名之為假。
今此真相應觀所有自他青瘀從無始來不可知數故名真實言又非青瘀從無始來不可知數故名真實言又非修習等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。於修習等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。
於一切時中不假功用任運能見不淨等相故名一切時中不假功用任運能見不淨等相故名長時齊。此名為觀成相。故論文言齊爾所時長時齊。此名為觀成相。
故論文言齊爾所時等也言眾相不顯現中等者。謂此品中淨等等也言眾相不顯現中等者。謂此品中淨等諸相皆不現故言不全棄捨者。亦不捨於諸相皆不現故言不全棄捨者。
亦不捨於觀品故言無相者。無色等十相也言無觀品故言無相者。無色等十相也言無
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