達磨達者。達磨達者。師子之二世。曰達磨達尊者。罽賓國人也。不師子之二世。
曰達磨達尊者。罽賓國人也。
不祥姓氏。初師其國之波梨迦尊者出家。頗聰祥姓氏。初師其國之波梨迦尊者出家。
頗聰敏有智辯。而德冠諸應真之士。及波梨迦之敏有智辯。而德冠諸應真之士。
及波梨迦之法離為五家。而尊者首冠於禪定宗。晚與師法離為五家。而尊者首冠於禪定宗。
晚與師子尊者辯論。遂伏其道。復宗之為師。及師子子尊者辯論。遂伏其道。
復宗之為師。及師子遇害。達磨達乃與其二弟子隱於其國之象白遇害。
達磨達乃與其二弟子隱於其國之象白山。年壽甚高出于常數。其所出法嗣二人。山。年壽甚高出于常數。
其所出法嗣二人。一曰因陀羅者。一曰瞿羅忌利婆者。一曰因陀羅者。
一曰瞿羅忌利婆者。評曰。始愚未得證於出三藏記時。有曰吾疑。評曰。
始愚未得證於出三藏記時。有曰吾疑。
祖位至師子絕。而其法普傳。猶此六祖大鑒祖位至師子絕。而其法普傳。
猶此六祖大鑒禪師不其然乎。因嘗與其論曰。夫祖位之絕禪師不其然乎。因嘗與其論曰。
夫祖位之絕蓋非常事。前後賢聖亦當言之。若此祖數止蓋非常事。前後賢聖亦當言之。
若此祖數止於大鑒者。乃有般若多羅與夫達磨大士而於大鑒者。乃有般若多羅與夫達磨大士而預記之。六祖雖各授其法亦有人焉。若子所預記之。
六祖雖各授其法亦有人焉。若子所謂祖世絕於師子。必何以證之。其前祖孰嘗謂祖世絕於師子。
必何以證之。其前祖孰嘗記耶。而分傳法者果何人。將之東乎。非人記耶。
而分傳法者果何人。將之東乎。
非人則其法安得至此。雖其旁出達磨達者自為則其法安得至此。雖其旁出達磨達者自為枝派。其所出各不過四五人耳。非普傳也。亦枝派。
其所出各不過四五人耳。非普傳也。
亦未始聞其徒以法而東揚者。苟以達磨達為未始聞其徒以法而東揚者。苟以達磨達為之普傳者。則達磨達何乃獨指二十五祖曰。之普傳者。
則達磨達何乃獨指二十五祖曰。我有同學號婆舍斯多。先師預以法付之。復我有同學號婆舍斯多。
先師預以法付之。復授衣為信。已適南天竺也。其他同學者曷棄授衣為信。
已適南天竺也。其他同學者曷棄而不言耶。是不然也。子宜以理求之。不可恣而不言耶。
是不然也。子宜以理求之。
不可恣其臆度。曰若然則達磨達既宗師子。安得不其臆度。曰若然則達磨達既宗師子。
安得不承之為其正祖。乃推於斯多乎。曰此蓋聖人承之為其正祖。乃推於斯多乎。
曰此蓋聖人宜其機緣而命之祖矣。亦以其悟之淺深而宜其機緣而命之祖矣。亦以其悟之淺深而授之法印耳。若五祖傳之大鑒。而不付比秀。授之法印耳。
若五祖傳之大鑒。而不付比秀。
不其然哉。或者然之。適得僧祐之書。而吾言不其然哉。或者然之。
適得僧祐之書。而吾言
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