一切眾生性無定相。隨所染習起善惡業。若一切眾生性無定相。隨所染習起善惡業。
若有習近外道邪見受其教誡。永即流轉無有有習近外道邪見受其教誡。永即流轉無有邊際。是則不名善知識也。若有人能起信敬邊際。
是則不名善知識也。若有人能起信敬心。親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣。心。
親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣。
出欲淤泥受最勝樂。是故此人名善知識。宜出欲淤泥受最勝樂。是故此人名善知識。
宜應勤心習近供養。必能令人離三惡苦。如昔應勤心習近供養。必能令人離三惡苦。
如昔往日華氏國王有一白象。氣力勇壯能滅怨往日華氏國王有一白象。氣力勇壯能滅怨敵。若有罪人令象蹈殺。後時象厩為火所燒。敵。
若有罪人令象蹈殺。後時象厩為火所燒。
移在異處近一精舍。聞有比丘誦法句曰。為移在異處近一精舍。聞有比丘誦法句曰。
為善生天為惡入淵。心便柔和起慈悲意。後付善生天為惡入淵。心便柔和起慈悲意。
後付罪人都不殺害。但以鼻嗅舐之而去。王見斯罪人都不殺害。但以鼻嗅舐之而去。
王見斯已心大惶怖。召諸智臣共謀此事。時有一臣已心大惶怖。召諸智臣共謀此事。
時有一臣即白王言。此象繫處近在精舍。必聞妙法是即白王言。此象繫處近在精舍。
必聞妙法是故爾耳。今可移繫令近屠肆。彼覩殺害惡心故爾耳。今可移繫令近屠肆。
彼覩殺害惡心當盛。王用其計繫象屠所。象見殺戮剝皮斬當盛。王用其計繫象屠所。
象見殺戮剝皮斬截。惡心猛熾殘害增甚。以是當知。眾生之類截。惡心猛熾殘害增甚。
以是當知。眾生之類其性不定。所以者何。畜生猶尚聞法生慈。見其性不定。
所以者何。畜生猶尚聞法生慈。
見有屠殺便為殘害。況復於人。而不染習起善有屠殺便為殘害。況復於人。
而不染習起善惡業。是故智者宜應覺知。邪見惡法多所損惡業。是故智者宜應覺知。
邪見惡法多所損害。棄而離之勤作方便。習近聖法受持流布害。棄而離之勤作方便。
習近聖法受持流布起大師想。由是微妙功德因緣。永當超越三起大師想。由是微妙功德因緣。
永當超越三惡道苦。度生死海受涅槃樂。又此法者為得惡道苦。度生死海受涅槃樂。
又此法者為得道利全分因緣。是故復名真善知識。如昔阿道利全分因緣。是故復名真善知識。
如昔阿難白佛言。世尊。善知識者。於得道利作半因難白佛言。世尊。
善知識者。於得道利作半因緣。佛言不也。善知識者。即是得道全分因緣。緣。
佛言不也。善知識者。
即是得道全分因緣。阿難當知。此閻浮提除大迦葉舍利弗等。其阿難當知。
此閻浮提除大迦葉舍利弗等。其餘眾生若不遇我。恒當流轉無解脫期。是故餘眾生若不遇我。
恒當流轉無解脫期。是故我言。善知識者能大利益。以此緣故當知。佛我言。
善知識者能大利益。以此緣故當知。
佛法最尊最妙為無有上。無量功德之所成就。法最尊最妙為無有上。無量功德之所成就。
下页续读