法。阿羅漢多無有學法。一切阿羅漢多皆得法。阿羅漢多無有學法。
一切阿羅漢多皆得定。一切阿羅漢多不皆證定。阿羅漢多有宿定。一切阿羅漢多不皆證定。
阿羅漢多有宿業猶得報。一切凡夫亦有在善心死。若人正業猶得報。一切凡夫亦有在善心死。
若人正在定必定不死。如來與弟子。惑滅無異。如來在定必定不死。如來與弟子。
惑滅無異。如來慈悲不取眾生作境界。若人執眾生相解脫慈悲不取眾生作境界。
若人執眾生相解脫意。不得成就一切菩薩定。是凡夫具九結。若意。不得成就一切菩薩定。
是凡夫具九結。若菩薩已入正定者。未度凡夫地。是所取相菩薩已入正定者。
未度凡夫地。是所取相續。假名眾生。一切行剎尼柯無有法。從此世續。
假名眾生。一切行剎尼柯無有法。
從此世至後世。依世假名。說弗伽羅度人。正法時行至後世。依世假名。
說弗伽羅度人。正法時行聚滅無餘。諸陰無變異。有出世定。有諸覺聚滅無餘。
諸陰無變異。有出世定。
有諸覺是無漏。有善是有因。若人正在定則無語。是無漏。有善是有因。
若人正在定則無語。八分聖道是名法輪。世尊一切語。不皆是轉八分聖道是名法輪。
世尊一切語。不皆是轉法輪。一音不具說一切法。一切語不皆如義。法輪。
一音不具說一切法。一切語不皆如義。
一切經不盡是了義。有經不了義。說一切有一切經不盡是了義。有經不了義。
說一切有部。是執此義本。更有執異則無窮。雪山部是部。是執此義本。
更有執異則無窮。雪山部是執義本。菩薩是凡夫。無有貪受生。不為胎執義本。
菩薩是凡夫。無有貪受生。
不為胎等所裹。外道無五通。天無夫嵐摩。有阿羅漢等所裹。外道無五通。
天無夫嵐摩。有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知。有多他以不淨染污其衣。
阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。聖道亦為言所顯。餘所執與說疑惑。
有他度。聖道亦為言所顯。
餘所執與說一切有部所執相似。可住子部是執義本。非一切有部所執相似。可住子部是執義本。
非即五陰是人。非異五陰是人。攝陰界入故。立即五陰是人。非異五陰是人。
攝陰界入故。立人等假名。有三種假。一攝一切假。二攝一分人等假名。
有三種假。一攝一切假。
二攝一分假。三攝滅度假。一切有為法剎那剎那滅。離假。三攝滅度假。
一切有為法剎那剎那滅。離色無有一法從此世至後世。可說人有移。外色無有一法從此世至後世。
可說人有移。外道有五通。若人正生五識。無欲無離欲。欲界道有五通。
若人正生五識。無欲無離欲。
欲界相應諸結修道所破。若人能斷則得離欲。欲相應諸結修道所破。若人能斷則得離欲。
欲界見道所破則不如是。忍名相世第一法。此界見道所破則不如是。忍名相世第一法。
此四位名正定。若人已入正定。在十二心中。四位名正定。若人已入正定。
在十二心中。是名須氀多阿半那向。至第十三心名須氀是名須氀多阿半那向。
至第十三心名須氀
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