去現在未來。是有一依正說。二依二法。三依去現在未來。是有一依正說。
二依二法。三依有境界。四依有果。法入有三。所識所知所有境界。
四依有果。法入有三。
所識所知所通。生老住無常。是行與心不相應。行陰所通。生老住無常。
是行與心不相應。行陰所攝有為種類三。無為種類三。有為相三。無為攝有為種類三。
無為種類三。有為相三。
無為相三。四諦中三諦有為。一諦無為。四諦次第相三。四諦中三諦有為。
一諦無為。四諦次第觀。若人欲入正定。必緣空解脫門無願解脫觀。
若人欲入正定。必緣空解脫門無願解脫門。得入正定。若觀欲界相應諸行。得入正定門。
得入正定。若觀欲界相應諸行。
得入正定若人已入正定。在十五心中。名須氀多阿半若人已入正定。在十五心中。
名須氀多阿半那向。若至第十六心。名須氀多阿半那。世第那向。若至第十六心。
名須氀多阿半那。世第一法一剎那心。三方便有退義。世第一法無一法一剎那心。
三方便有退義。世第一法無退義。須氀多阿半那無退義。阿羅漢多有退退義。
須氀多阿半那無退義。阿羅漢多有退義。一切阿羅漢。多不盡得無生智。凡夫亦能義。
一切阿羅漢。多不盡得無生智。
凡夫亦能捨欲及瞋。外道得五通。天亦有夫嵐摩。於七捨欲及瞋。外道得五通。
天亦有夫嵐摩。於七定有覺分。餘定則無。一切諸定無不是四念定有覺分。
餘定則無。一切諸定無不是四念處所攝。若不依定得入正定。亦得阿羅漢多處所攝。
若不依定得入正定。亦得阿羅漢多依色界無色界心。得阿羅漢多不得入正定。依色界無色界心。
得阿羅漢多不得入正定。欲界中得入正定。亦得阿羅漢多欝多羅鳩欲界中得入正定。
亦得阿羅漢多欝多羅鳩婁。無離欲人。聖人不生彼處。聖人亦不生無婁。無離欲人。
聖人不生彼處。聖人亦不生無想天。不必定次第。得聖道四果。若人已入想天。
不必定次第。得聖道四果。
若人已入正定。依世道得至婆凡里陀如寐阿那正定。依世道得至婆凡里陀如寐阿那伽寐四念處。可說一切法隨眠煩惱是伽寐四念處。
可說一切法隨眠煩惱是心法。不與心相應。一切隨眠煩惱。可立倒起心法。不與心相應。
一切隨眠煩惱。可立倒起名。一切倒起煩惱可立倒起名。不可立隨眠名。
一切倒起煩惱可立倒起名。不可立隨眠名。十二緣生是有為。十二緣生分亦有。隨阿名。
十二緣生是有為。十二緣生分亦有。
隨阿羅漢多行。阿羅漢多。亦有福德增長。欲色界羅漢多行。阿羅漢多。
亦有福德增長。欲色界中有中陰。五識現起。時得生欲。不得離欲中有中陰。
五識現起。時得生欲。
不得離欲五識執別。相無分別。有心及助心法心及助五識執別。相無分別。
有心及助心法心及助心法定有境界。自性與自性不相應。心與心心法定有境界。自性與自性不相應。
心與心不相應。世間有正見。世間有信根。有無記不相應。世間有正見。
世間有信根。有無記
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