分。心者自性清淨客塵所污。一隨眠煩惱。二分。心者自性清淨客塵所污。
一隨眠煩惱。二倒起煩惱。隨眠煩惱。非心非心法無所緣。隨倒起煩惱。
隨眠煩惱。非心非心法無所緣。
隨眠煩惱異。倒起煩惱異。隨眠煩惱與心相離眠煩惱異。倒起煩惱異。
隨眠煩惱與心相離倒起煩惱與心相應。過去未來。是無現在。是倒起煩惱與心相應。過去未來。
是無現在。是有法入。非所知非所識。中陰是無。須氀多阿有法入。
非所知非所識。中陰是無。
須氀多阿半那得定。此四部是執義本。執義異者。大眾半那得定。此四部是執義本。
執義異者。大眾部執義異餘三部。四聖諦悉真實。有如如對部執義異餘三部。
四聖諦悉真實。有如如對可讚行有苦。是自所作有苦。是他所作有苦。可讚行有苦。
是自所作有苦。是他所作有苦。
是兩所作有苦。非兩所作有苦。依因緣生。有是兩所作有苦。非兩所作有苦。
依因緣生。有不依因緣生。一時中有多心和合道與煩惱不依因緣生。
一時中有多心和合道與煩惱並起。業與果並起。種子即是芽。六根四大轉並起。業與果並起。
種子即是芽。六根四大轉異。心心法不轉異。心遍滿身心增長。應知有異。
心心法不轉異。心遍滿身心增長。
應知有如是諸義。諸部信樂不同。各有所執。是名執如是諸義。諸部信樂不同。
各有所執。是名執義異。多聞部是執義本。如來五鳴應說。出世義異。
多聞部是執義本。如來五鳴應說。
出世五鳴者。謂無常苦空無我寂靜涅槃。此五鳴五鳴者。謂無常苦空無我寂靜涅槃。
此五鳴是正出世道。如來餘鳴是世間道。有阿羅漢是正出世道。如來餘鳴是世間道。
有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知。有多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知。
有疑惑。有他度。聖道亦為言所顯。餘所執與說疑惑。有他度。
聖道亦為言所顯。餘所執與說一切有部所執相似。分別說部。是執義本。苦一切有部所執相似。
分別說部。是執義本。
苦非是陰。一切入不成就。一切有為法相待假非是陰。一切入不成就。
一切有為法相待假故立名苦。無人功力。無非時節死。一切所得故立名苦。無人功力。
無非時節死。一切所得先業造。增長因果能生業。一切諸苦從業生。先業造。
增長因果能生業。一切諸苦從業生。
聖道由福德得。聖道非修得。餘所執與大眾聖道由福德得。聖道非修得。
餘所執與大眾部所執相似。支提山部。北山部。此二部是執部所執相似。支提山部。
北山部。此二部是執義本。菩薩不脫惡道。藪斗陂中恭敬事得義本。
菩薩不脫惡道。藪斗陂中恭敬事得執少。有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅執少。
有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。聖道亦為言所漢多有無知。
有疑惑。有他度。
聖道亦為言所顯。餘所執與大眾部所執相似。說一切有部顯。餘所執與大眾部所執相似。
說一切有部是執義本。一切有如有。如是兩法攝一切過是執義本。一切有如有。
如是兩法攝一切過
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