歷參曹山疎山九峯乾峯。其語具在。如三種歷參曹山疎山九峯乾峯。其語具在。
如三種病二種光等語。則全本乾峯。此尤其顯然者病二種光等語。則全本乾峯。
此尤其顯然者也。豈可謂其同於臨濟當嗣馬祖下也。無知也。豈可謂其同於臨濟當嗣馬祖下也。
無知之徒。固難與辯。高明之士。可考而知。故作是之徒。固難與辯。
高明之士。可考而知。
故作是以告天下智者。幸詳察焉。以告天下智者。幸詳察焉。
重修人天眼目集後序重修人天眼目集後序重修人天眼目集後序
一法支為五宗。宗各有旨。透夫旨之所歸。則一法支為五宗。宗各有旨。
透夫旨之所歸。則一法五宗舉不得遯。今乃不然。捕躡五宗之一法五宗舉不得遯。
今乃不然。捕躡五宗之影迹。掇拾前言之殘賸。宗旨果在是乎。古人影迹。
掇拾前言之殘賸。宗旨果在是乎。
古人之句死句也。而足為活人之具。句非死活也。之句死句也。而足為活人之具。
句非死活也。不則人死句死。淳熙間。越山有昭晦巖者。裒不則人死句死。
淳熙間。越山有昭晦巖者。
裒類五宗機語之要。曰人天眼目。衲子到今傳類五宗機語之要。曰人天眼目。
衲子到今傳抄。人有其書。徒珍藏如左券。魚魯之殊差之抄。人有其書。
徒珍藏如左券。魚魯之殊差之不理。而互有增損糅雜。獨未知初出之本果不理。
而互有增損糅雜。獨未知初出之本果何如也。余病其然。輟應酬之冗。蒐酌而是正何如也。
余病其然。輟應酬之冗。
蒐酌而是正之。稍得其所要。俾後進知從上宗門爪牙之之。稍得其所要。
俾後進知從上宗門爪牙之為人。蓋如此。既而自囅曰言句窠窟。今時學為人。蓋如此。
既而自囅曰言句窠窟。今時學者之大病也。竊以訓徒不攻其所重。而反以者之大病也。
竊以訓徒不攻其所重。而反以益之。是壅其病蔕也。然既病矣。即此而藥之。益之。
是壅其病蔕也。然既病矣。
即此而藥之。顧所用何如。且宗旨果不在是乎。若吾儕由顧所用何如。
且宗旨果不在是乎。若吾儕由此而益明夫宗猷。不讓於古。豈不是以眼目此而益明夫宗猷。
不讓於古。豈不是以眼目夫人天哉。因書其後。時寶祐歲次戊午。休夏夫人天哉。
因書其後。時寶祐歲次戊午。
休夏後五日。慈雲住山。後五日。慈雲住山。
物初大觀序物初大觀序挂堂叟瓊林記是書之所由作者。備見於晦岩物初兩翁序挂堂叟瓊林記是書之所由作者。備見於晦岩物初兩翁序
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