大海。包括五須彌。大海。包括五須彌。
一喝分五教一喝分五教一喝分五教
淨因蹣庵成禪師。同法真圓悟慈受并十大淨因蹣庵成禪師。同法真圓悟慈受并十大法師。齋於太尉陳公良弼府第。時徽宗私幸。法師。
齋於太尉陳公良弼府第。時徽宗私幸。
觀其法會。善華嚴者。對眾問諸禪師曰。吾佛觀其法會。善華嚴者。
對眾問諸禪師曰。吾佛設教。自小乘至圓頓。掃除空有。獨證真常。然設教。
自小乘至圓頓。掃除空有。
獨證真常。然後萬德莊嚴。方名為佛。禪家一喝。轉凡成聖。後萬德莊嚴。
方名為佛。禪家一喝。
轉凡成聖。與諸經論。似相違背。今一喝若能入五教。是與諸經論。
似相違背。今一喝若能入五教。
是為正說。若不能入。是為邪說。諸禪師顧成。成為正說。若不能入。
是為邪說。諸禪師顧成。
成曰。如法師所問。不足諸大禪師之酬。淨因小曰。如法師所問。
不足諸大禪師之酬。淨因小長老。可以使法師無惑也。成召善。善應諾。成長老。
可以使法師無惑也。成召善。
善應諾。成曰。法師所謂佛法小乘教者。乃有義也。大乘曰。
法師所謂佛法小乘教者。乃有義也。
大乘始教者。乃空義也。大乘終教者。乃不有不空始教者。乃空義也。
大乘終教者。乃不有不空義也。大乘頓教者。乃即有即空義也。一乘圓義也。
大乘頓教者。乃即有即空義也。
一乘圓教者。乃不空而不有。不有而不空義也。如我教者。乃不空而不有。
不有而不空義也。如我一喝。非惟能入五教。至於百工伎藝諸子百一喝。
非惟能入五教。至於百工伎藝諸子百家。悉皆能入。成乃喝。一喝問善曰。還聞麼。家。
悉皆能入。成乃喝。
一喝問善曰。還聞麼。
善曰聞。成曰。汝既聞。則此一喝是有。能入小善曰聞。成曰。
汝既聞。則此一喝是有。
能入小乘教。成須臾又召善曰。還聞麼。曰不聞。成乘教。成須臾又召善曰。
還聞麼。曰不聞。
成曰。汝既不聞。則適來一喝是無。能入始教。成曰。汝既不聞。
則適來一喝是無。能入始教。
成又顧善曰。我初一喝。汝既道有。喝久聲消。汝又顧善曰。我初一喝。
汝既道有。喝久聲消。
汝復道無。道無則元初實有。道有則於今實無。復道無。道無則元初實有。
道有則於今實無。不有不無。能入終教。成又曰。我有一喝之時。不有不無。
能入終教。成又曰。
我有一喝之時。有非是有。因無而有。無一喝之時。無非是有非是有。
因無而有。無一喝之時。
無非是無。因有故無。即有即無。能入頓教。成又曰。無。因有故無。
即有即無。能入頓教。
成又曰。我此一喝。不作一喝用。有無不及。情解俱忘。我此一喝。
不作一喝用。有無不及。
情解俱忘。道有之時纖塵不立。道無之時橫遍虛空。即道有之時纖塵不立。
道無之時橫遍虛空。即此一喝。入百千萬億喝。百千萬億喝。入此一此一喝。
入百千萬億喝。百千萬億喝。
入此一喝。是能入圓教。善不覺。身起於坐。再拜於成喝。是能入圓教。
善不覺。身起於坐。
再拜於成
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