三句亦可展轉相成，以佛智無與等者故所三句亦可展轉相成，以佛智無與等者故所以無倫，以無倫故最上勝；亦可最上勝故無以無倫，以無倫故最上勝；亦可最上勝故無等，無等故無倫。但言無等便足，復何以須下等，無等故無倫。
但言無等便足，復何以須下二句者？如須陀洹智，不與阿羅漢等，而是其二句者？如須陀洹智，不與阿羅漢等，而是其類；初地至十地亦如是，智雖不等，非不其倫。類；
初地至十地亦如是，智雖不等，非不其倫。何以故？非最上故。「汝以知有邊為難，疑佛何以故？
非最上故。「汝以知有邊為難，疑佛非一切智者，是事不然。」非一切智者，是事不然。」
問曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何問曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何名為十念相續？」名為十念相續？」
答曰：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃答曰：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：『我得渡河，首領可全。
爾時但念渡河方便：『我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？
若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他得過；若脫衣納，恐無得暇。』
但有此念，更無他緣，一念何當渡河，即是一念。如是不雜心，緣，一念何當渡河，即是一念。如是不雜心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼名為十念相續。
行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念：若念佛名字，若念佛相好，念渡，逕于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名為十念相續。「一往言十念相續，乃至十念，名為十念相續。
「一往言十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇猿猴，馳似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，不暫停息。宜至信心，預自剋念，便騁六塵，不暫停息。
宜至信心，預自剋念，便積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王：『人積善行，死無惡念。如樹西傾，必倒隨王：『人積善行，死無惡念。
如樹西傾，必倒隨曲。』若便刀風一至，百苦湊身，若習前不曲。』若便刀風一至，百苦湊身，若習前不在懷，念何可辨？「又宜同志五、三共結言要，垂在懷，念何可辨？
「又宜同志五、三共結言要，垂命終時，迭相開曉，為稱阿彌陀佛名號，願生命終時，迭相開曉，為稱阿彌陀佛名號，願生安樂，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，安樂，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成；此命斷時，即是生安樂時。一入印壞文成；
此命斷時，即是生安樂時。一入
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