五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之惡為重，疑十念念佛為輕，不得往生安樂，入惡為重，疑十念念佛為輕，不得往生安樂，入正定聚者，是事不然。「二者、疑佛智於人不為正定聚者，是事不然。
「二者、疑佛智於人不為玄絕。何以故？夫一切名字從相待生，覺智從玄絕。何以故？
夫一切名字從相待生，覺智從不覺生，如是迷方從記方生。若便迷絕不不覺生，如是迷方從記方生。若便迷絕不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解迷，迷卒不解；
迷若可解，必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷猶手反覆耳，乃可明、昧為者迷。迷解、解迷猶手反覆耳，乃可明、昧為異，亦安得超然哉？起此疑故，於佛智慧生疑異，亦安得超然哉？
起此疑故，於佛智慧生疑不信。對治此疑，故言不可稱智。「不可稱智者，不信。對治此疑，故言不可稱智。
「不可稱智者，言佛智絕稱謂，非相形待。何以言之？法若是言佛智絕稱謂，非相形待。何以言之？
法若是有，必應有知有之智；法若是無，亦應有知有，必應有知有之智；法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有、無，故佛冥諸法，則智無之智。
諸法離於有、無，故佛冥諸法，則智絕相待。汝引解、迷為喻，猶是一迷耳，不成迷絕相待。汝引解、迷為喻，猶是一迷耳，不成迷解。亦如夢中與他解夢，雖云解夢，非是不夢。解。
亦如夢中與他解夢，雖云解夢，非是不夢。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以知取佛，不曰知佛；
以不知取佛，非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非以非知、非不知取佛，亦非知佛；
以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之者心行滅，損之者言語斷。以是義故，釋論者心行滅，損之者言語斷。
以是義故，釋論云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不是亦為被縛。
若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。』此偈中說，不離四句者見般若，是亦為解脫。』
此偈中說，不離四句者為縛，離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄為縛，離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄絕者，是事不然。「三者、疑佛實不能度一切絕者，是事不然。
「三者、疑佛實不能度一切眾生。何以故？過去世有無量阿僧祇恒沙諸眾生。何以故？
過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛，現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恒佛，現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恒
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