沙諸佛，若使佛實能度一切眾生，則應久無沙諸佛，若使佛實能度一切眾生，則應久無三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心，具三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心，具修淨土，攝受眾生。而實有第二佛，攝受眾生，修淨土，攝受眾生。
而實有第二佛，攝受眾生，乃至實有三世、十方無量諸佛，攝受眾生。故乃至實有三世、十方無量諸佛，攝受眾生。故知，佛實不能度一切眾生。起此疑故，於阿彌知，佛實不能度一切眾生。
起此疑故，於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。「大陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。
「大乘廣智者，言佛無法不知，無煩惱不斷，無乘廣智者，言佛無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。所以有三世、十方者，善不備，無眾生不度。所以有三世、十方者，有五義：一者、若便無第二佛，乃至無阿僧有五義：一者、若便無第二佛，乃至無阿僧祇恒沙諸佛者，佛便不能度一切眾生。以實祇恒沙諸佛者，佛便不能度一切眾生。
以實能度一切眾生故，則有十方無量諸佛，無能度一切眾生故，則有十方無量諸佛，無量諸佛即是前佛所度眾生。二者、若一佛度量諸佛即是前佛所度眾生。二者、若一佛度一切眾生盡者，復亦不應後有佛。何以故？一切眾生盡者，復亦不應後有佛。
何以故？無覺他義故，復依何義，說有三世佛乎？依無覺他義故，復依何義，說有三世佛乎？
依覺他義故，說佛佛皆度一切眾生。三者、後佛覺他義故，說佛佛皆度一切眾生。三者、後佛能度，猶是前佛之能。何以故？由前佛有後佛能度，猶是前佛之能。
何以故？由前佛有後佛故。譬如帝王之甲，得相紹襲，後王即是前故。
譬如帝王之甲，得相紹襲，後王即是前王之能故。四者、佛力雖能度一切眾生，要須王之能故。四者、佛力雖能度一切眾生，要須有因緣，若眾生與前佛無因緣，復須後佛。如有因緣，若眾生與前佛無因緣，復須後佛。
如是無緣眾生，動逕百千萬佛，不聞、不見，非佛是無緣眾生，動逕百千萬佛，不聞、不見，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破諸闇冥，而盲力劣也。譬如日、月周四天下，破諸闇冥，而盲者不見，非日不明也；雷震裂耳，而聾者不者不見，非日不明也；
雷震裂耳，而聾者不聞，非聲不勵也。覺諸緣理，號之曰佛。若情強聞，非聲不勵也。覺諸緣理，號之曰佛。
若情強違緣理，非正覺也。是故眾生無量，佛亦無違緣理，非正覺也。是故眾生無量，佛亦無量。徵佛莫問有緣、無緣，何不盡度一切眾生量。
徵佛莫問有緣、無緣，何不盡度一切眾生者，非理言也。五、眾生若盡，世間即墮有邊。者，非理言也。五、眾生若盡，世間即墮有邊。
以是義故，則有無量佛，度一切眾生。「問曰：『若以是義故，則有無量佛，度一切眾生。「問曰：『若眾生不可盡，世間復須墮無邊，無邊故，佛則眾生不可盡，世間復須墮無邊，無邊故，佛則實不能度一切眾生？』「答曰：『世間非有邊、非無實不能度一切眾生？』
「答曰：『世間非有邊、非無
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