邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。
其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大海，值濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚海，值濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚覺，坦然無憂，但為渡夢，不為渡河。』「問曰：『言覺，坦然無憂，但為渡夢，不為渡河。』
「問曰：『言渡與不渡皆墮邊見，何以但說渡一切眾生渡與不渡皆墮邊見，何以但說渡一切眾生為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣智？』「答為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣智？』「答曰：『眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞渡則歸曰：『眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。
聞渡則歸向，聞不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，向，聞不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，則不歸向。不歸向故，長寢久夢，無由可息。則不歸向。不歸向故，長寢久夢，無由可息。
為是人故，多說渡，不說不渡。復次，《諸法無行為是人故，多說渡，不說不渡。復次，《諸法無行經》亦言：「佛不得佛道，亦不渡眾生，凡夫強經》亦言：「佛不得佛道，亦不渡眾生，凡夫強分別，作佛渡眾生。」言：「度眾生」，是對治悉檀；分別，作佛渡眾生。」
言：「度眾生」，是對治悉檀；言：「不度眾生」，是第一義悉檀。二言各有所以，言：「不度眾生」，是第一義悉檀。
二言各有所以，不相違背。』「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一不相違背。』「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？
若一切眾生，所夢皆息，世間豈不盡乎？』「答曰：『說切眾生，所夢皆息，世間豈不盡乎？』「答曰：『說夢為世間，若夢息，則無夢者。若無夢者，亦不夢為世間，若夢息，則無夢者。
若無夢者，亦不說度者。如是知世間即是出世間，雖度無說度者。如是知世間即是出世間，雖度無量眾生，則不墮顛倒。』「四者、疑佛不得一切種量眾生，則不墮顛倒。』
「四者、疑佛不得一切種智。何以故？若能遍知諸法，諸法墮有邊故；智。何以故？
若能遍知諸法，諸法墮有邊故；若不能遍知，則非一切種智故。對治此疑故，若不能遍知，則非一切種智故。
對治此疑故，言無等、無倫最上勝智。「無等、無倫最上勝智言無等、無倫最上勝智。「無等、無倫最上勝智者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得等，故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知，入定方等，故言無等。
聲聞、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常在深定，而遍知照萬法二與無二，深法非倫，在深定，而遍知照萬法二與無二，深法非倫，故言無倫。八地已上菩薩，雖得報生三昧用無故言無倫。
八地已上菩薩，雖得報生三昧用無出入，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，出入，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，猶為有上。佛智、斷具足，如法而照，法無量故，猶為有上。佛智、斷具足，如法而照，法無量故，照亦無量。譬如函大，蓋亦大，故言最上。「此照亦無量。
譬如函大，蓋亦大，故言最上。「此
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