增長財物。因是之故多招諂附。欲免斯過故增長財物。因是之故多招諂附。
欲免斯過故示所求也。今作二意。一者若直懺淨心不餘示所求也。今作二意。
一者若直懺淨心不餘圖。專依事理一心精進。若取相若觀空。意期圖。專依事理一心精進。
若取相若觀空。意期滅罪此非所論也。二者若為護法及請說因滅罪此非所論也。
二者若為護法及請說因緣標心所求。行者須精識其過。復有二意。一緣標心所求。行者須精識其過。
復有二意。一者約三請示起過處。謂行證二請必無諂詐。者約三請示起過處。
謂行證二請必無諂詐。諂則非行自不成感。唯標心作法者。事有真諂則非行自不成感。
唯標心作法者。事有真偽過則生焉。二者正約標心揀過。復二。初略偽過則生焉。
二者正約標心揀過。復二。
初略約三義顯正。次反此出過言正。三者一約能約三義顯正。次反此出過言正。
三者一約能請之機。謂真欲通經。若請者若說者若聽者。請之機。謂真欲通經。
若請者若說者若聽者。隨有所乏法流斯壅。標心指事七日虔祈。欲隨有所乏法流斯壅。
標心指事七日虔祈。欲假天資固宜遠過。請必須實。說必須了。聽假天資固宜遠過。
請必須實。說必須了。
聽必須勤。餘非能感也。二約能應之聖。即吉祥必須勤。餘非能感也。
二約能應之聖。即吉祥大天。天心不欺果有實語。雖不謀而應而毫大天。
天心不欺果有實語。雖不謀而應而毫釐不濫。真機一扣妙應遂通爾。三約與財之釐不濫。
真機一扣妙應遂通爾。三約與財之意。意在潤其處而致請。充其乏而益說。給其意。
意在潤其處而致請。充其乏而益說。
給其資而久聽。經云。是說法者。我當供給令心安資而久聽。經云。
是說法者。我當供給令心安住。晝夜歡樂正念思惟分別深義。請者及聽住。
晝夜歡樂正念思惟分別深義。請者及聽準此可知。故非庸昏之徒。飽食終日無所用準此可知。
故非庸昏之徒。飽食終日無所用心。天與其財也。次出過者。反前可知。更復略心。
天與其財也。次出過者。
反前可知。更復略說。且出家之子。尚不應求事戒世禪。及二說。
且出家之子。尚不應求事戒世禪。
及二乘智慧。豈容全不資道。專為養軀。諂附行儀乘智慧。豈容全不資道。
專為養軀。諂附行儀竊規財利。設遂多畜自犯嚴科。不淨八財招竊規財利。
設遂多畜自犯嚴科。不淨八財招苦三惡。供養既無福應施設苦三惡。
供養既無福應施設竟自空。為擬欲感天恐應無日。二則天佐有竟自空。為擬欲感天恐應無日。
二則天佐有德。不祐無道。畜財毀戒天捨人譏。徒欲虔祈德。不祐無道。
畜財毀戒天捨人譏。徒欲虔祈逾近逾遠。尚今大鬼掃迹。寧得尊天衛身。天逾近逾遠。
尚今大鬼掃迹。寧得尊天衛身。
天乎無親唯德是輔。豈苟徇庸鄙。而言終身不乎無親唯德是輔。豈苟徇庸鄙。
而言終身不遠是人耶。三則既反天意。與財何為。意為通遠是人耶。三則既反天意。
與財何為。意為通
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