皆據教迹作。諸菩薩則不然，發輒修德以曠皆據教迹作。諸菩薩則不然，發輒修德以曠被為懷，及至物感則稱本心，隨力而現不被為懷，及至物感則稱本心，隨力而現不假興意。若無六行解者，則不能一心現五通假興意。
若無六行解者，則不能一心現五通身也。身也。又復云何昔所不得昔所不得而今得之。又復云何昔所不得昔所不得而今得之。
案僧亮曰：如意說名自在，於自在中分作變案僧亮曰：如意說名自在，於自在中分作變化。初對凡夫，故言不爾。化。初對凡夫，故言不爾。
復次善男子！菩薩摩訶薩而諸眾生各各見復次善男子！菩薩摩訶薩而諸眾生各各見異。案僧亮曰：得異耳根者，有三事異：一者異。
案僧亮曰：得異耳根者，有三事異：一者下地聞上地、二遠及恒沙、三耳識不取相，下地聞上地、二遠及恒沙、三耳識不取相，是不聞而聞。初無音聲相者，菩薩耳識真俗是不聞而聞。初無音聲相者，菩薩耳識真俗兼見，故不取相。兼見，故不取相。
復次善男子！云何菩薩昔所不聞而今得復次善男子！云何菩薩昔所不聞而今得聞。案僧亮曰：此下明天耳通，而文中敘聞。
案僧亮曰：此下明天耳通，而文中敘相皆是初學之方法。昔小乘明天耳通，耳識相皆是初學之方法。昔小乘明天耳通，耳識取聲，然後生智，二心更相資導，故合二心為取聲，然後生智，二心更相資導，故合二心為通。天眼通亦爾。今用此經中學得天耳天通。
天眼通亦爾。今用此經中學得天耳天眼乃至得通，六識之用即是智慧，故天眼眼乃至得通，六識之用即是智慧，故天眼通即中作二諦觀。此經既理教真正，明通即中作二諦觀。
此經既理教真正，明有為無為二理炳然，心行大法，生解亦大，若有為無為二理炳然，心行大法，生解亦大，若始行之流則未及此也。始行之流則未及此也。爾時光明遍照高貴德王云何而言無定無爾時光明遍照高貴德王云何而言無定無果。案僧亮曰：即是定果相者。若作因定善果。
案僧亮曰：即是定果相者。若作因定善即是果相者，從善因生即是果也。即是果相者，從善因生即是果也。
爾時如來讚言：善哉善哉凡所演說無定果爾時如來讚言：善哉善哉凡所演說無定果相。案僧亮曰：答意謂若刀是定因、面是定相。案僧亮曰：答意謂若刀是定因、面是定果者，云何顛倒耶？果者，云何顛倒耶？
善男子！夫涅槃者實非聲果吾當為汝更分善男子！夫涅槃者實非聲果吾當為汝更分別說。案僧亮曰：上說一切因果不定，此說別說。
案僧亮曰：上說一切因果不定，此說
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