修天眼通，須見眾生身業。二修天耳通，聞其修天眼通，須見眾生身業。二修天耳通，聞其口業。三修他心通，知其心業。雖知三業，若不口業。
三修他心通，知其心業。雖知三業，若不達其過去有善惡之厚薄可化，亦於化道有達其過去有善惡之厚薄可化，亦於化道有闕，故次修宿命通。而下愚之流難以玄言，必闕，故次修宿命通。
而下愚之流難以玄言，必須運身到彼然後受化，故第五次修身通。今須運身到彼然後受化，故第五次修身通。今就文所辨，先明身通。昔明身通，直據色身就文所辨，先明身通。
昔明身通，直據色身轉變而已；今談色心自在，修短所通，適物所轉變而已；今談色心自在，修短所通，適物所宜。而經亦有言如意通，亦名身通。若立身通，宜。
而經亦有言如意通，亦名身通。若立身通，則沒如意名言。若立如意，便廢身通。若如則沒如意名言。
若立如意，便廢身通。若如昔教明五通，是禪定家果，要因定後方能發昔教明五通，是禪定家果，要因定後方能發通。就今《涅槃經》明五通，盡是智慧之異用，故通。
就今《涅槃經》明五通，盡是智慧之異用，故菩薩摩訶薩依六行教學，不取有無相，但使菩薩摩訶薩依六行教學，不取有無相，但使物感稱根而應。如一家所解，此五通必是菩薩物感稱根而應。如一家所解，此五通必是菩薩家化，方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶？若家化，方非外道凡夫聲聞之伎。
何以知耶？若實是凡夫，云何得有此法？而在外道中唱言實是凡夫，云何得有此法？
而在外道中唱言有者，皆是應迹。外道雖言得禪定，而無有道有者，皆是應迹。外道雖言得禪定，而無有道思慧，所以無此神德也。聲聞人觀解既不成，思慧，所以無此神德也。
聲聞人觀解既不成，復不能即在定而變通，亦由已安法不得所，復不能即在定而變通，亦由已安法不得所，復未能忘懷，故發家唱云：菩薩所得通，不與復未能忘懷，故發家唱云：菩薩所得通，不與外道聲聞二乘等共之。外道聲聞二乘等共之。通有二種：一者內二者外昔所不得而今得通有二種：一者內二者外昔所不得而今得之。案僧亮曰：不與外道共五通也。一心作之。
案僧亮曰：不與外道共五通也。一心作一者，釋不與二乘及外道共。但舉二乘，外道一者，釋不與二乘及外道共。
但舉二乘，外道可知也。寶亮曰：雖言二乘人一心作一，不得眾可知也。寶亮曰：雖言二乘人一心作一，不得眾多，此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通，多，此正表二乘不得道之意。
聲聞入定發通，要須定前作意。作意若一，在定唯能一變；要須定前作意。作意若一，在定唯能一變；
若作意作五事，便能現五變。雖在定，併發若作意作五事，便能現五變。雖在定，併發五耳，由得言一心作一。何以然？由其前方便五耳，由得言一心作一。
何以然？由其前方便有五故。若極利根者，在定亦容可得二變，此有五故。
若極利根者，在定亦容可得二變，此
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