案寶亮曰：結離漏也。生死即虛妄，依如來藏案寶亮曰：結離漏也。生死即虛妄，依如來藏有，故不假遠避也。有，故不假遠避也。
云何親近漏？一切凡夫是故如來不名有云何親近漏？一切凡夫是故如來不名有漏。案寶亮曰：若親近衣食，生人貪染，斷人漏。
案寶亮曰：若親近衣食，生人貪染，斷人慧命；若能遠離，則善法增長。慧命；若能遠離，則善法增長。
復次善男子！一切凡夫如來世尊非是有復次善男子！一切凡夫如來世尊非是有漏。案僧亮曰：受漏者，因三受後起。若就治漏。
案僧亮曰：受漏者，因三受後起。若就治道，應名定漏也。苦受後生煩惱為瞋覺，樂受道，應名定漏也。
苦受後生煩惱為瞋覺，樂受後起貪覺也。後起貪覺也。復次善男子！凡夫若遇捨離眾惡趣向善復次善男子！
凡夫若遇捨離眾惡趣向善道。案僧亮曰：第七念漏也。起三受時未是道。案僧亮曰：第七念漏也。
起三受時未是煩惱，覺苦樂已更生邪念，念苦樂方生煩惱，煩惱，覺苦樂已更生邪念，念苦樂方生煩惱，故念為漏因。聖人覺苦樂已不生邪念，故不故念為漏因。聖人覺苦樂已不生邪念，故不起生漏也。為心身造種種苦者，為邪身心相，起生漏也。
為心身造種種苦者，為邪身心相，故無苦不更，明見身之過也。寶亮曰：下第七故無苦不更，明見身之過也。寶亮曰：下第七明念漏。由邪念因緣故起漏，名之念漏。若就明念漏。
由邪念因緣故起漏，名之念漏。若就治道，稱為行漏。所以言身心苦惱起種種惡治道，稱為行漏。
所以言身心苦惱起種種惡者，夫苦惱之名本是果報。而凡夫愚癡，不達者，夫苦惱之名本是果報。而凡夫愚癡，不達宿業所招，便呼嗟非分，謂苦不可忍。既內狹宿業所招，便呼嗟非分，謂苦不可忍。
既內狹顛倒，不以理自處，於輕苦之中發緣更重。若顛倒，不以理自處，於輕苦之中發緣更重。若當識因果性體、前世因作，如此安心，豈容生當識因果性體、前世因作，如此安心，豈容生漏？正由物於此二途無解，又於生死之中妄漏？
正由物於此二途無解，又於生死之中妄生樂想、保著為實，邪念橫生，故起種種惡。若生樂想、保著為實，邪念橫生，故起種種惡。若是聖人，以道居心，終日處苦不覺為苦、處樂是聖人，以道居心，終日處苦不覺為苦、處樂不以為樂，是故不生漏也。今菩薩覺過，故修不以為樂，是故不生漏也。
今菩薩覺過，故修假名法空，斷於苦本。是以此下就八事作五假名法空，斷於苦本。是以此下就八事作五階譬辨，若安心所從於聖言，必諸漏永息、涅階譬辨，若安心所從於聖言，必諸漏永息、涅槃可期；如其不爾，生死常續。八事者，從「觀四槃可期；
如其不爾，生死常續。八事者，從「觀四大」去訖「登上大山」。五階者，第一得假名空；第大」去訖「登上大山」。
五階者，第一得假名空；第
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