之異，道則唯通。何者？如經說「世有五人，不之異，道則唯通。何者？
如經說「世有五人，不讚五事，謂不為慳者讚歎施等」也。僧宗曰：此讚五事，謂不為慳者讚歎施等」也。僧宗曰：此下有六譬。前三譬明道是一，以應後三譬。下有六譬。
前三譬明道是一，以應後三譬。後三譬前說廣顯道是一也。此譬意明道雖後三譬前說廣顯道是一也。
此譬意明道雖可是一，以眾生之病不同，致為藥亦異也。寶可是一，以眾生之病不同，致為藥亦異也。寶亮曰：諸藥者，譬種種說法不同也。水一種者，亮曰：諸藥者，譬種種說法不同也。
水一種者，譬道也。藥性不均，譬一時之宜，進道之良荃，譬道也。藥性不均，譬一時之宜，進道之良荃，取無為之要資。取無為之要資。
復次善男子！如有一人從信根等至八聖道。復次善男子！如有一人從信根等至八聖道。
案僧亮曰：小異上譬也。從信根等至八聖道案僧亮曰：小異上譬也。從信根等至八聖道者，說一法為信，乃至八道互作其名耳。僧宗者，說一法為信，乃至八道互作其名耳。
僧宗曰：第二譬意，明道雖是一，隨方施名不同耳。曰：第二譬意，明道雖是一，隨方施名不同耳。復次善男子！譬如金師為眾生故種種分別。復次善男子！
譬如金師為眾生故種種分別。案僧亮曰：此以隨用作異為譬也。如來一案僧亮曰：此以隨用作異為譬也。
如來一道，隨大小乘根，廣略為別耳。從一至九，是三道，隨大小乘根，廣略為別耳。從一至九，是三乘雜說。下言大乘一道無二者，三世諸佛有乘雜說。
下言大乘一道無二者，三世諸佛有同見有、無同見無，大乘道也。定慧者，以戒遠同見有、無同見無，大乘道也。定慧者，以戒遠不說也。見智慧者，推求名見也，了真名慧也，不說也。
見智慧者，推求名見也，了真名慧也，審定名智也。見道者，如得果以初見為名重，審定名智也。見道者，如得果以初見為名重，更修習進求上果名修也。結盡不修，名無學更修習進求上果名修也。
結盡不修，名無學也。五種因利鈍，得滅盡定；為名六種，因人因也。五種因利鈍，得滅盡定；
為名六種，因人因道也。念佛三昧者，唯佛念佛，真得佛相，可名道也。念佛三昧者，唯佛念佛，真得佛相，可名為定。僧宗曰：第三譬明道雖是一，以善巧故，為定。
僧宗曰：第三譬明道雖是一，以善巧故，種種說異也。一道者，此明如來隨根緣故，致種種說異也。一道者，此明如來隨根緣故，致教不同，應前譬也。信行法行道者，此經意與教不同，應前譬也。
信行法行道者，此經意與數論為異，論釋信行法行是五方便以還，尋數論為異，論釋信行法行是五方便以還，尋此文意乃至見諦道中也。信解脫見得猶是此文意乃至見諦道中也。信解脫見得猶是前二，以入思惟通三果制也。身證者，此二人前二，以入思惟通三果制也。
身證者，此二人俱能作身證也。說十力無畏為道者，無進求俱能作身證也。說十力無畏為道者，無進求
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