果是無苦，互明辨兩廂，所以有真諦也。下果是無苦，互明辨兩廂，所以有真諦也。下餘三諦，義例可知。大士雙明兩輪安法得餘三諦，義例可知。
大士雙明兩輪安法得所，故有真也。所，故有真也。善男子！云何菩薩摩訶薩大般涅槃觀滅聖善男子！
云何菩薩摩訶薩大般涅槃觀滅聖諦。案僧亮曰：次觀滅諦，大般涅槃是滅諦諦。案僧亮曰：次觀滅諦，大般涅槃是滅諦也。備二義：第一但滅煩惱、第二滅一切相也。也。
備二義：第一但滅煩惱、第二滅一切相也。法瑤曰：三諦皆不言有二見，此獨云見滅見法瑤曰：三諦皆不言有二見，此獨云見滅見諦者，何耶？以滅有二種，一佛地滅、二菩薩地諦者，何耶？
以滅有二種，一佛地滅、二菩薩地滅也。佛滅而非諦，菩薩滅而是諦。諦者，用照滅也。佛滅而非諦，菩薩滅而是諦。
諦者，用照審境之謂也。佛息照癈審，是則佛無諦而滅審境之謂也。佛息照癈審，是則佛無諦而滅也，菩薩有諦有滅者。佛上無道亦無諦苦，也，菩薩有諦有滅者。
佛上無道亦無諦苦，習亦然。又經自明文如此，故唯滅諦獨云見習亦然。又經自明文如此，故唯滅諦獨云見滅見諦，餘諦不也。僧宗曰：滅諦文中闕無會滅見諦，餘諦不也。
僧宗曰：滅諦文中闕無會通，可得廣義有觀門義也。斷除一切煩惱通，可得廣義有觀門義也。斷除一切煩惱者，昔滅為分滅耳，今滅者斷無明住地以還者，昔滅為分滅耳，今滅者斷無明住地以還斯盡也。斷則名常者，以有惑未斷則流動遷斯盡也。
斷則名常者，以有惑未斷則流動遷謝，今惑盡照周所以常也。寶亮曰：次第三謝，今惑盡照周所以常也。寶亮曰：次第三解滅諦上苦集二理是有漏法，為患處多故，解滅諦上苦集二理是有漏法，為患處多故，開別觀之。今滅道兩諦既是無漏無性，非染開別觀之。
今滅道兩諦既是無漏無性，非染累，唯解相會通，有二門之說。滅諦中乃無別累，唯解相會通，有二門之說。滅諦中乃無別會通文，然義推有二；道諦文中其事自別。今會通文，然義推有二；
道諦文中其事自別。今初見滅見滅諦，此兩句作章門，下相對旨八初見滅見滅諦，此兩句作章門，下相對旨八句來釋。見滅者，見昔滅。見滅諦者，見今日常句來釋。
見滅者，見昔滅。見滅諦者，見今日常住真如理。此即會通。亦可得言，上句為滅諦住真如理。
此即會通。亦可得言，上句為滅諦相也，謂斷除一切煩惱者，釋上見滅句也。煩相也，謂斷除一切煩惱者，釋上見滅句也。
煩惱滅故則名常者，釋見滅諦句也。滅煩惱火惱滅故則名常者，釋見滅諦句也。滅煩惱火則名寂滅者，釋上見滅句也。煩惱滅故得受則名寂滅者，釋上見滅句也。
煩惱滅故得受樂者，釋見滅諦句也。菩薩求因緣故名為淨樂者，釋見滅諦句也。菩薩求因緣故名為淨者，先釋見滅諦句也。永斷一切煩惱故名出者，先釋見滅諦句也。
永斷一切煩惱故名出
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