善男子！菩薩摩訶薩住是大乘是名如責有善男子！菩薩摩訶薩住是大乘是名如責有餘。案僧亮曰：此下觀門也。此但說愛過，不餘。
案僧亮曰：此下觀門也。此但說愛過，不明是集，不集故不除；菩薩不愛而是集，故明是集，不集故不除；
菩薩不愛而是集，故除也。僧亮曰：觀愛之過患也。除也。僧亮曰：觀愛之過患也。
善男子！云何如羅剎觀察愛結如是九種。善男子！云何如羅剎觀察愛結如是九種。
案僧亮曰：拔舍利弗無上根本者則有緣起，案僧亮曰：拔舍利弗無上根本者則有緣起，載彼釋論也。又相承釋云：于時已至第六住，載彼釋論也。又相承釋云：于時已至第六住，未得第七住心。有言在住三十心之二十心未得第七住心。
有言在住三十心之二十心中。中。善男子！以是義故菩薩摩訶薩有道有真諦。善男子！
以是義故菩薩摩訶薩有道有真諦。案僧亮曰：為觀不同，而說昔之苦集唯案僧亮曰：為觀不同，而說昔之苦集唯有三人。因論四人觀有差別，語次及之也。有三人。
因論四人觀有差別，語次及之也。菩薩能觀苦觀，愛無上八患，因論觀人差別，菩薩能觀苦觀，愛無上八患，因論觀人差別，以顛倒為苦，三人皆倒、有苦也。以見苦名諦，以顛倒為苦，三人皆倒、有苦也。
以見苦名諦，三人皆見苦，故有諦也，下須跋之。觀欲界無三人皆見苦，故有諦也，下須跋之。觀欲界無常如病，得出色界，是凡夫見苦也。以三人於常如病，得出色界，是凡夫見苦也。
以三人於佛有苦倒故，於諦不得稱真也。解苦者，生死佛有苦倒故，於諦不得稱真也。解苦者，生死也；無苦者，涅槃也。於二不倒，是謂無苦而也；
無苦者，涅槃也。於二不倒，是謂無苦而有真諦。苦麁集細，凡夫不見集，故無諦也。有有真諦。
苦麁集細，凡夫不見集，故無諦也。有集諦者，於佛有倒，受變易之苦，故是集也。識集諦者，於佛有倒，受變易之苦，故是集也。
識分段因，故有諦也。上但言凡夫是集，不說變分段因，故有諦也。上但言凡夫是集，不說變易之苦也。寶亮曰：上既說苦集諦竟，今且結易之苦也。
寶亮曰：上既說苦集諦竟，今且結成諦用。不成諦用者，課凡夫識非而離過。云成諦用。不成諦用者，課凡夫識非而離過。
云凡夫人有苦無諦者，凡愚但粗知逼惱事苦，凡夫人有苦無諦者，凡愚但粗知逼惱事苦，不諦解苦之所以，故無諦用也。二乘有苦諦不諦解苦之所以，故無諦用也。二乘有苦諦者，有逼惱事苦，非不粗解除於苦因，所以得者，有逼惱事苦，非不粗解除於苦因，所以得言有諦用也。無真實者，不知佛無苦，由合佛言有諦用也。
無真實者，不知佛無苦，由合佛作苦觀，故無真實也。諸菩薩解苦無苦者，昔作苦觀，故無真實也。諸菩薩解苦無苦者，昔日解苦無苦性空，今日解金剛以還有苦、佛日解苦無苦性空，今日解金剛以還有苦、佛
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