生說名為空，當觀自法而無有相，正等正覺生說名為空，當觀自法而無有相，正等正覺作如是說。當知諸法無集無散、無自無他，無作如是說。當知諸法無集無散、無自無他，無有少法取相可得，如初亦如後初後相應，而有少法取相可得，如初亦如後初後相應，而彼真如性光明照。若能照達彼真如性，諸法彼真如性光明照。
若能照達彼真如性，諸法緣生現而無礙，如幻所生亦如是說。此所宣緣生現而無礙，如幻所生亦如是說。此所宣說大乘出生，當知一切法若生若滅，非尋伺說大乘出生，當知一切法若生若滅，非尋伺道而能知故。何以故？諸語義邊無所著故，彼道而能知故。
何以故？諸語義邊無所著故，彼真實性不可知故。是故現前無所取著，智者真實性不可知故。
是故現前無所取著，智者如實離諸言說。彼分別心說名為網，離分別如實離諸言說。彼分別心說名為網，離分別故即得解脫，彼解脫心如空平等。如是所說故即得解脫，彼解脫心如空平等。
如是所說是甚深法，若於此中如實信解，是大智者彼是甚深法，若於此中如實信解，是大智者彼信解心與三界等，是心清淨離諸塵垢，復能信解心與三界等，是心清淨離諸塵垢，復能遠離一切染著，即於諸法無取無捨。一切執遠離一切染著，即於諸法無取無捨。一切執著愚癡皆悉遠離，彼能獲得十種自在。彼於著愚癡皆悉遠離，彼能獲得十種自在。
彼於自法覺了實性，無自性中亦無所住，於諸法自法覺了實性，無自性中亦無所住，於諸法中如實信解，如所信解如實而住。譬如虛空中如實信解，如所信解如實而住。譬如虛空周遍無缺，彼一切法圓滿出生亦復如是。是周遍無缺，彼一切法圓滿出生亦復如是。
是法平等普遍一切，是中無法若來若去，無來法平等普遍一切，是中無法若來若去，無來去故諸法現前，知是義者通達佛教，一切生去故諸法現前，知是義者通達佛教，一切生法悉無所著，異此亦復無別有法。此是大乘法悉無所著，異此亦復無別有法。此是大乘諸法要道，最上甚深如實而轉。識心淨故一諸法要道，最上甚深如實而轉。
識心淨故一切無著，與一切法理不相違。是故當知一切切無著，與一切法理不相違。是故當知一切執心盡處有法，彼法甚深非智所觀、非所了執心盡處有法，彼法甚深非智所觀、非所了知，有無二處俱不可立。以是義故，諸佛菩提知，有無二處俱不可立。
以是義故，諸佛菩提無能證者、無所證處，菩提法中無所安立。若無能證者、無所證處，菩提法中無所安立。若能如實證自佛者，與一切法而自相應。諸法能如實證自佛者，與一切法而自相應。
諸法無因亦無所作，諸愚癡者思惟分別。若執無無因亦無所作，諸愚癡者思惟分別。若執無因，又復不能集諸福事，起染著心感惡趣報。因，又復不能集諸福事，起染著心感惡趣報。
是故智者於此甚深微妙法中，如實信解、尊是故智者於此甚深微妙法中，如實信解、尊
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