是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一一自性清淨。若或有法非菩提相者，而於自一自性清淨。若或有法非菩提相者，而於自體理不相應。當如虛空自性清淨，而彼智性體理不相應。
當如虛空自性清淨，而彼智性亦然清淨。若知我相實無所有，即彼識心亦亦然清淨。若知我相實無所有，即彼識心亦復無生。若識無生者，彼一切法當云何有？是復無生。
若識無生者，彼一切法當云何有？是故應知諸法皆從真實所生。諸法因緣和合故應知諸法皆從真實所生。
諸法因緣和合即生，雖生無實而無所有。諸法如幻、識心如即生，雖生無實而無所有。諸法如幻、識心如幻，緣亦如幻。由如是故，識從緣生。當知智性幻，緣亦如幻。
由如是故，識從緣生。當知智性亦復如幻，無所分別、無所了知。諸法自相非亦復如幻，無所分別、無所了知。
諸法自相非智所知，但有言說皆不相應。此中若能離諸智所知，但有言說皆不相應。此中若能離諸分別，若生若滅皆悉遠離。緣生如幻，所生亦分別，若生若滅皆悉遠離。
緣生如幻，所生亦如幻，云何如幻中而實有生？當知識心彼如如幻，云何如幻中而實有生？當知識心彼如幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。智與幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。
智與所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，諸法所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，諸法亦然。如人見彼幻所作象，如其所生即有三亦然。
如人見彼幻所作象，如其所生即有三事。世間諸行亦復如是，如其所生亦有三事。世間諸行亦復如是，如其所生亦有三事。若於此心有所見者，即有言說及所作事；事。
若於此心有所見者，即有言說及所作事；若了無心即無所思。無心無思，法云何有？若若了無心即無所思。
無心無思，法云何有？若有我相及有我所可說有見，無我我所當云有我相及有我所可說有見，無我我所當云何見？彼菩提相亦云何證？此無我相如是應何見？
彼菩提相亦云何證？此無我相如是應知。一切幻法而無所有，如幻所現說名為有，知。
一切幻法而無所有，如幻所現說名為有，有性無性彼自性性，此性無著一切處現。若有性無性彼自性性，此性無著一切處現。若法是有即不應無，此有亦復現前無體。若法法是有即不應無，此有亦復現前無體。
若法是無即不應有，此無亦復現前有實。是故無是無即不應有，此無亦復現前有實。是故無生亦無攝藏。由此應知，若法言有不如是有，生亦無攝藏。
由此應知，若法言有不如是有，若不如是有即應是無。此中言有又不可定若不如是有即應是無。此中言有又不可定記，法界自性應如是說。若諸色法是實有體，記，法界自性應如是說。
若諸色法是實有體，於第一義然無所有，是故此中諸所作事，皆於第一義然無所有，是故此中諸所作事，皆從幻化分別起故。若法有性、若法無性本自從幻化分別起故。若法有性、若法無性本自
下页续读