何義中而說有滅？若法有住，於住法中可說何義中而說有滅？若法有住，於住法中可說異性；法既無住，何有異性？無異性中不應分異性；
法既無住，何有異性？無異性中不應分別。當知異性而非住性，實無一性而可分別。別。
當知異性而非住性，實無一性而可分別。是故諸相及分別心，此為二種，若無諸相即是故諸相及分別心，此為二種，若無諸相即無分別。若彼諸相、若分別心有分別者，二俱無分別。
若彼諸相、若分別心有分別者，二俱分別。如實義者，無相無分別。生住異滅若有分別。如實義者，無相無分別。
生住異滅若有性者，於一切時、一切處、一切法初中後分不性者，於一切時、一切處、一切法初中後分不可安立。若能如是如理思惟者，佛說是人名可安立。若能如是如理思惟者，佛說是人名為大智。初分中分後分諸性，於三分性中實為大智。
初分中分後分諸性，於三分性中實無一性有所生起，是故諸法非一性、非多性、無一性有所生起，是故諸法非一性、非多性、一多中間俱無所得。若一切法離一性、離多一多中間俱無所得。若一切法離一性、離多性，即常與無常無所分別，是故非無常、非非性，即常與無常無所分別，是故非無常、非非無常，不應於中起二分別。當知初分中分後無常，不應於中起二分別。
當知初分中分後分不俱時生、不俱時有，如他人性即自所分不俱時生、不俱時有，如他人性即自所無。若自體性，他云何有？此中所說自性尚無，無。若自體性，他云何有？
此中所說自性尚無，他性何有？是故自亦無性、他亦無性，當知一他性何有？是故自亦無性、他亦無性，當知一切法所行所作不離因性。若壞不壞，非心所切法所行所作不離因性。
若壞不壞，非心所思、不可分別，初中後分如實思惟，皆無為相、思、不可分別，初中後分如實思惟，皆無為相、無別異相，不應分別彼彼諸法、各各種子。彼無別異相，不應分別彼彼諸法、各各種子。彼各各性，一一不離智種子生，剎那剎那時分各各性，一一不離智種子生，剎那剎那時分轉易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生轉易，是故彼彼一切法性。
云何心能思惟生起？一切法中差別事相，當知無因亦無差別，起？一切法中差別事相，當知無因亦無差別，諸法本來無所造作，雖作用相續當何有實？諸法本來無所造作，雖作用相續當何有實？
是故所知諸法及能知者，是二於剎那中不是故所知諸法及能知者，是二於剎那中不能和合。彼如是性實無能取，是中無所有亦能和合。彼如是性實無能取，是中無所有亦無所得。當觀諸法生已即壞，若法不壞即非無所得。
當觀諸法生已即壞，若法不壞即非生法，以法壞故而無所得。彼不壞者是常住生法，以法壞故而無所得。彼不壞者是常住性，即常住性彼亦復離，即離之言是中亦離。性，即常住性彼亦復離，即離之言是中亦離。
若如是知，即了諸法彼差別性是常住因，無若如是知，即了諸法彼差別性是常住因，無
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