如是，若非有性、若非無性亦復如是。有性無如是，若非有性、若非無性亦復如是。有性無性自性相應，性與無性非心分別。若有說言性自性相應，性與無性非心分別。
若有說言諸法是一，一無自性；若有說言諸法是異，異諸法是一，一無自性；若有說言諸法是異，異無自性。一切法中無自性性說不可得，所有無自性。
一切法中無自性性說不可得，所有諸佛隨三世轉，普令世間一切眾生盡得解諸佛隨三世轉，普令世間一切眾生盡得解脫，而諸佛界無增長因，彼彼亦復無增長性。脫，而諸佛界無增長因，彼彼亦復無增長性。真實性中諸佛常有。當知一切法四種分別，真實性中諸佛常有。
當知一切法四種分別，所謂若有、若無、是二、非二。世間如幻心亦如所謂若有、若無、是二、非二。世間如幻心亦如幻，云何無說而有所說？一切法空離諸所著，幻，云何無說而有所說？
一切法空離諸所著，空亦不離彼真如性，是中不應戲論分別。以空亦不離彼真如性，是中不應戲論分別。以是義故，諸法無性，應如是說。當知諸佛正等是義故，諸法無性，應如是說。
當知諸佛正等正覺，非性非無性，性與無性皆離著故。此即正覺，非性非無性，性與無性皆離著故。此即非空亦非不空，空有中間亦無所立，是故一非空亦非不空，空有中間亦無所立，是故一切法無生無性，以無生無性故隨諸有相處切法無生無性，以無生無性故隨諸有相處處表示。然其執相義無所得，無實取性，是即處表示。
然其執相義無所得，無實取性，是即真實。諸法無生亦復無滅，彼一切法皆同一真實。諸法無生亦復無滅，彼一切法皆同一相。此中如是同一相故，即一切法無染無淨。相。
此中如是同一相故，即一切法無染無淨。若言諸法有生有滅，當知皆從煩惱種子虛若言諸法有生有滅，當知皆從煩惱種子虛妄生起。若說諸法為無生者，彼說名為斷見妄生起。
若說諸法為無生者，彼說名為斷見增語；若說諸法為無滅者，彼說名為常見增增語；若說諸法為無滅者，彼說名為常見增語。是故應知諸法離言，不可說生不可說滅。語。
是故應知諸法離言，不可說生不可說滅。一切法中若生若滅，實無少法而有所得。若一切法中若生若滅，實無少法而有所得。
若能離彼二種增語，即一切法非斷非常，有性無能離彼二種增語，即一切法非斷非常，有性無性性自真實，此中無有少法是所得相，無有性性自真實，此中無有少法是所得相，無有一事而實可轉。諸法雖生而無所有，是中亦一事而實可轉。諸法雖生而無所有，是中亦復無實境界。智如虛空離諸有相，智與虛空復無實境界。
智如虛空離諸有相，智與虛空皆悉平等。當知一切差別分別，為煩惱網、礙皆悉平等。當知一切差別分別，為煩惱網、礙清淨性。真如無相離諸所緣，自性清淨有大清淨性。
真如無相離諸所緣，自性清淨有大光明，是故當知諸佛世尊本真如性，是為佛光明，是故當知諸佛世尊本真如性，是為佛
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