差別性亦復如是。諸有為法即生即滅，故名差別性亦復如是。諸有為法即生即滅，故名無住。若有住者，應有所得。以無住相、無所得無住。
若有住者，應有所得。以無住相、無所得故，彼無住法是故相應一切行中諸差別行。故，彼無住法是故相應一切行中諸差別行。
若彼彼性有所得者，於無差別行云何對治？若彼彼性有所得者，於無差別行云何對治？是故差別行中無性可生。是故差別行中無性可生。
復次當知眼等諸識有現量性，大牟尼師親復次當知眼等諸識有現量性，大牟尼師親所宣說。若離現量性別取量非量者，彼於此所宣說。若離現量性別取量非量者，彼於此中當云何得？世間所有先所作事皆無所依，中當云何得？
世間所有先所作事皆無所依，如諸所作無作用性。若彼如是，諸現前事如如諸所作無作用性。若彼如是，諸現前事如其現前亦無所成。是中若有所行及非所行，其現前亦無所成。
是中若有所行及非所行，即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆如虛空，常與無常俱不可執。當知諸法皆從如虛空，常與無常俱不可執。
當知諸法皆從緣生，雖生亦無少法可得，緣如幻故所生如緣生，雖生亦無少法可得，緣如幻故所生如幻，即彼如是出生諸法。以是義故，諸法無性幻，即彼如是出生諸法。以是義故，諸法無性亦非無性。此如是義，正等正覺如實宣說。當亦非無性。
此如是義，正等正覺如實宣說。當知一切法無著無礙，於大乘中此真實說。如知一切法無著無礙，於大乘中此真實說。
如是了知，即菩提心本來平等。十方三世一切是了知，即菩提心本來平等。十方三世一切如來如實知故，出生方便宣說一切甚深法如來如實知故，出生方便宣說一切甚深法門，如其所應名言分別，是故各各宣說表示門，如其所應名言分別，是故各各宣說表示出生諸法，所謂彼彼法是四諦法、彼彼法是出生諸法，所謂彼彼法是四諦法、彼彼法是唯識法。雖有所說而常真實，彼彼諸法皆悉唯識法。
雖有所說而常真實，彼彼諸法皆悉如幻，由如幻故不可尋、不可伺、不可知、無表如幻，由如幻故不可尋、不可伺、不可知、無表示、無攝藏。若離如是等，即知法真實，以知真示、無攝藏。若離如是等，即知法真實，以知真實故而菩提心速得解脫。若菩提心如是解實故而菩提心速得解脫。
若菩提心如是解脫，即諸佛亦然、眾生亦然、生死亦然、涅盤脫，即諸佛亦然、眾生亦然、生死亦然、涅盤亦然、法界亦然。是故佛與眾生二俱平等，生亦然、法界亦然。是故佛與眾生二俱平等，生死涅盤亦復平等。若於此中如是如實了知死涅盤亦復平等。
若於此中如是如實了知是義，佛說此為諸佛菩提，乃於一切所行所是義，佛說此為諸佛菩提，乃於一切所行所作悉能成辦。此所說義是第一義，離此無別作悉能成辦。此所說義是第一義，離此無別
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